责任教育论文篇（1）

Abstract:Duringtheperiodofschool,whenstudentsarehurtbyhumanbodyormakingtheresultofbodyhurtstotheothershuman,itisoneofthefocusproblemstoperplextheeducationalcirclesandthelegalcirclesinrecentyearswhetherschoolshouldornotundertakestheduty.Inpractice,thecourthandlesthiskindofdisputetotheschooldutytoo.Thewriterthinksthattheschoolshouldn''''tundertaketheguardianshipdutyortoprotecttheduty,butpromisetheloadthedutytoeducateandmanagetothiskindhurt.Thethesiscommencesfromtheoriginalintentiontoestablishtheguardianshipsystem,tallyinguptheissueoftheproblemoftheguardianshippowerofstudentsduringtheperiodofschool,namelythreekindsofdifferentstandpoints:theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''guardianshipdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''partofguardianshipsdutyintheschool;theschoolpromisesaloadofthenonagestudents''''educationprotectionandmanagementduty.Thethesisproceedstoanalysisforabovethreekindsofstandpointsfatherly,announcingthespeciallawpositionofthepublicschoolinguardiansystem,puttingforwardthatitisimpropertoestablishschoolastheguardianofthenonagestudents.Finallythethesisaffirmstoexpatiatecompletelytoeducationperson''''spositionoftheschoolanddutyanddutiesofaloadofdutiesthattheschoolshouldpromise.Theauthorexpectstomakesomehelptoresolvetheproblem.

Keywords:school;guardiansystem;thenonagestudents;guardianduty

引言

学校对学生在校期间受伤害的法律责任，一直是教育界和法律界争论的问题之一。究其原因主要在于：一是，学生在校期间的伤害事故屡有发生，而一旦追究责任，则学校、致害人和受害人各执其词；二是，我国法律这方面的规定尚不完善，由此导致实践中人们对这个问题的理解不一致，司法实践中遇到此类案件，在适用法律时只能很原则，最终难以使当事人心服口服。因此，正确认识学校对学生在校期间受伤害的法律责任，从法律上明确这一内容，对于保护学生的合法权益，维护正常的教学秩序，规范学校的管理行为，具有十分重要的作用。本文拟就此问题谈一下自己的看法和认识。

一、学生在校期间监护权的问题的争论

我国现行法律法规对于未成年学生在校期间学校是否负有监护责任，没有明确规定，因而学校应否承担损害赔偿责任也成了争论的焦点。这引起了法学界学者对学校应承担何种责任问题的广泛关注，并形成了以下三种观点：

（一）第一种观点，学校应承担在校未成年学生的监护责任

有学者认为，在此种情况下，“父母、配偶将未成年子女或精神病人送进学校或精神病院，实际上已将监护职责移转给上述单位，这些单位在特定的时间和区域内负有监护之责。如果当事人之间无特别约定，那么某个无行为能力人或限制行为能力人在学校、幼儿园或精神病院学习、生活、治疗时致人损害，上述单位不能证明其已尽监护之责，应对此种损害后果负责。”[1]幼儿园、学校是一种特定场所，未成年人的监护人将未成年人送到这些场所，实际上是一种一定时间内监护责任的转移。”[2]

这种观点的理由在于：(1)未成年人应始终得到监护，学生在校时，父母等监护人难以履行监护义务，学校当然应承担起监护义务。（2）父母将子女送到学校就读，就与学校形成了委托监护关系。(3)监护带有明显的社会保障色彩，学校承担监护责任是全社会对未成年学生进行保护的一种形式，(4)大陆法系国家普遍规定在未成年人的父母不能行使亲权时，应为未成年人设置监护。(5)确立学校监护主体地位有利于对未成年学生的保护。

（二）第二种观点：学校应承担在校未成年学生的部分监护责任

此种观点认为学校对未成年学生承担管理责任和部分监护责任，管理责任在前，以过错为归责原则。[3]未成年学生在校期间脱离了原来监护人(包括父母或其他监护人)的视线，虽然监护人在法律上尚存有监护责任，但实际上很难直接行使该责任。作为监护人，此时的监护权是间接行使，作为未成年学生学习、活动所在的学校担当一部分责任是适宜的，而且在这期间除了学校不可能由第三方来承担。从保护未成年学生的利益出发，由学校承担一部分责任可以更好地保护未成年学生的合法权益，同时也可以规范未成年学生所在学校的具体行为。

（三）第三种观点：学校应承担未成年学生的教育保护(管理)责任

此种观点则认为学校承担的是一种保护责任，原因是未尽到“法律、法规、操作规程等要求的特别注意义务。”[4]此种观点认为学校的首要责任是教书育人，培养德、智、体、美、劳全面发展的学生。依《教育法》[5]和《未成年人保护法》[6]的有关规定，学校对未成年学生承担教育保护责任，对在校发生的伤害事件承担过错责任。

作者认为以上三种观点，分别从不同角度出发，具有一定的合理性。本文依据现行法律规定和民法学理论，以利于维护最大未成年学生的合法权益，有利于中国教育事业的发展，对该三种观点进行剖析，以求澄清它们的缺陷与不足，并就其正确性予以适当的探讨。

二、学校在监护人制度中的特殊法律地位分析

解决学校是否应当承担监护责任问题的关键是如何认识学生和学校的法律关系。作者认为，学校与学生是非监护关系，学校不是学生的监护人。

(一)从被监护人制度看，不宜确立学校为监护人

从立法上看，我国现行监护制度主要包括被监护人制度、监护人制度和监护责任制度这三个方面的内容。被监护人包括两种：无民事行为能力人和限制民事行为能力人，对于无民事行为能力人中的未成年人而言其具体应是10周岁以下的未成年学生即一至四年级的小学生。限制民事行为能力人中未成年人为四年级以上的小学生、初中生、高中生、中专生及个别读书早的大学生。因此，我国在校未成年学生几乎包括大学以前所有在校读书的学生，根据国家发展计划委员会对“九五”教育事业发展概况的相关统计，其人数达到21870万人。难以想象，如果由学校来承担这2亿多人的监护责任，并对伤害事故承担无过错的赔偿责任，以现有的办学经费、师资力量以及其他相关条件为基础，学校应如何尽到监护责任?如果学校承担了监护责任或部分监护责任，即意味着学校监护的对象为全体在校学生，这就造成在学生伤害学生的案例中，学校同时担任当事人双方的监护人的尴尬局面。学校不但因是受害人的监护人而承担“监护不利”造成的损失，还作为致害人的监护人对致害人的侵权行为承担赔偿责任。如此重负，难堪承担。

监护责任是一项十分繁重的责任，大陆法系国家在立法上一般不主张一个民事主体(特别是自然人)同时担任多人的监护人。《德国民法典》[7]第1786条第一款第三项规定，对3个以上未成年子女的人身或财产享有照顾权的人可以拒绝承担监护。《法国民法典》[8]第428条规定：“……因年龄、疾病、距离遥远，职业或家庭事务极为繁忙，不能负担监护任务的人，或者已负担的监护任务过于沉重，不能负担新的监护任务的人，得免于负担监护任务。”我国澳门特别行政区目前施行的《澳门民法典》[9]第1790条亦规定，“必须照顾两名以上直系血亲卑亲属的人”可以推辞监护职务。可见，监护人应当有条件有能力才可担负监护责任。而在我国，一所学校里往往有成百上千的学生，要求学校承担监护责任是根本不现实的，况且就作者查阅过的国外民法典看，亦没有要求学校承担监护责任的立法先例。

(二)从监护人制度方面看，不宜确立学校为监护人

从现行立法来看，我国监护人制度主要包括监护人的产生的和监护人的资格这两个方面的内容。根据《民法通则》第十六条的规定，未成年人的父母是未成年人的监护人。未成年人的父母死亡或丧失监护能力的，由下列人员有监护能力的人担任监护人：(一)祖父母、外祖父母；(二)兄、姐；(三)关系密切的其他亲属、朋友愿意承担监护责任，经未成年人的父、母的所在单位或未成年人住所地的居民委员会、村民委员会同意的。没有上述监护人的，由未成年人父母的单位或未成年人住所地的居民委员会，村民委员会或民政部门担任监护人。这些规定构成了我国法定监护人的范围，但其中并没有包括学校。从指定监护人的产生看，其范围也以法定有监护资格的人为限，因而我国指定监护人也不包括学校在内。

有学者认为学校承担监护责任的依据在于《关于贯彻执行〈中华人民共和国民法通则〉若干问题的意见（试行）》（以下正文简称《若干意见的解释》）的第22条确立的委托监护制度，并认为一旦家长把孩子送到学校即把监护责任转移给学校，学校成为监护人。这种认识是不妥的，其没有考虑到委托监护行为的性质。委托是典型的合同行为，合同行为是典型的双方民事法律行为，合同的成立必须有当事人双方的意思表示一致。在学校没有意思表示承担监护责任的情况下，学校当然不是监护人。也有学者会认为学校在接受学生入学时，就默认了监护责任，怎么能说学校没有表示承担监护责任呢?这种认识是站不住的。以默认形式签订合同的，当事人双方必须有事先的约定，或者有法律的明文规定，学校显然没有默认承担监护责任。况且根据监护是义务而非权利的观点，更应当经学校充分表示意思的机会，而不能想当然地认为学校已自愿承担了监护责任。按第22条的规定，委托监护人承担责任的前提是有过错，因此，那种要求学校承担无过错的委托监护责任的观点也是缺乏依据的。

有些学者认为，根据国外有关规定，未成年人应当时时获得监护，未成年学生在校时即脱离了父母的亲权或监护，学校应当成为他们的监护人，并认为学校监护体现了现代监护的社会保障性质，是国家和社会关怀未成年人的一种形式。[10]无可非议，对未成年人的监督和保护是应常在的，但是否一定要上升到监护的高度?事实上，即使是父母，也不可能随时随地照顾未成年人，总会存在监护真空。虽然大陆法系国家民法典规定，在“未成年人，不处于亲权的下的，或父母即非在涉及人身、亦非在涉及财产的事务上有权未成年人的，未成年人获得监护人。”(《德国民法典》第1773条第一款)但并有能以此为依据认为未成年人就应时刻获得监护，或认为被监护人可以有多个监护人。大陆法系国家这种规定虽是监护产生的依据，但有两点必须澄清：

首先，大陆法系国家一般将父母的亲权和监护人的监护分别立法，以上规定正好说明亲权与监护不可能同时存在，监护的产生必须以亲权的不能行使为条件。换句话说，以上规定正好说明父母的监护与学校的监护不能同时存在。其次，大陆法系国家在一般情况下均规定监护人仅得为一人。《德国民法典》第1775条规定“监护法院可以选任一对夫妻共同作监护人。除此的外，以不存在需要选任数个监护人的特别理由为限，监护法院只应为被监护人以及在有兄弟姐妹需受监护时，为全体被监护人选任一个监护人。”《日本民法典》[11]第843条规定：“监护人应为一人。”与我国同为社会主义国家的越南在其1995年颁行的《越南民法典》[12]第六十七条第四款中亦规定，“一个人只能有一名监护人”。可见，在未成年学生暂时脱离父母到校读书的情况下，不一定要设立一个新的监护人，造成多个监护人同时承担监护责任的局面。大陆法系国家并没有这种做法。

由此可见学校并没有成为未成年学生的监护的必要，因为一方面未成年学生在入学前已由父母或其他监护人对其承担了监护责任，另一方面学校是专司教育的单位，对未成年学生承担教育保护责任，而不是专门履行监护责任的单位，具有社会保障的职能。

(三)从监护责任制度方面看，不宜确立学校为监护人

责任教育论文篇（2）

《公民道德建设实施纲要》中就公民的道德责任提出了具体的要求，那么高校学生德育教育应如何实施责任教育呢？笔者有意检索了一下西方主要国家的具体做法，拿来一下，对我们有不少启发。

一、西方主要国家高校德育重视责任教育

1、责任教育是西方主要国家高校德育的主要内容

美国的学校德育，强调培养青年参与生活的能力、道德推理能力，在塑造国家精神的同时更注重青年承担社会责任和义务，创造新生活的品质。上个世纪的70年代以后，美国社会提出了"责任公民"的概念，其主要内含是指要承认他人享有上规定的各种权利的责任，遵守各种规则，信守诺言的责任。为了促进学校德育的落实，上个世纪的80年代后期，美国社会推出了500余个教育法案，鼓励学校制定系统的德育评估标准。并有21条德育准则，其中主要有12条，即：自立、值得信赖、勇敢、自信、成为真正的自己、尊重别人的权利、正直、勇于承认错误、信守类行业道德、谦恭有礼、己所不欲，勿施于人、有创造性。突出了责任教育的倾向性。

英国高校德育具有典型的保守主义倾向，但是，在最近十几年来，在德育目标上也有同美国接轨的倾向，并开始重视学校德育的责任教育。要求学生成为学会如何与别人相处，有高雅自由的生活，能够考虑别人的需要，有丰富的情感和高雅情趣的自律者。其主要教育内容是莱斯特中心负责筛选的"四个核心"和"六个关系"，即：强调对别人的尊重、公正与合理、诚实和有信用。处理好与最亲近的人的关系、与社区和社会的关系、与人类的关系、与自己的关系、与非人类的关系和与上帝的关系。处理好这些关系的关键是行为主体要勇于承担自己的责任。

在《联邦德国教育总法》中规定："培养学生在一个自由、民主和福利的法律社会中……对自己的行为有责任感。"[1]在巴伐利亚州法中，规定得更详细，对于18岁以后的学生，在道德方面的要求是培养"尊重人的尊严、自我克制、责任感、乐于负责与助人，能接受一切真、善、美的胸怀，以及对和环境的责任心。"[2]

法国教育部1977年在《法国教育体制改革》文件中指出："教育的最终目的在于……培养自由社会的公民，使每个青年具有头脑，从而使他能够独立地重申社会协约，或他认为在需要时能够修改这种协约。"[3]法兰西学院全体教授在向总统提交的正式报告中建议学校不能回避义不容辞的实施伦理道德教育的责任。"教育的一个重要目标是培植学生在自然和人文科学方面的批判能力"。[4]

日本的高校德育一直遵循着1947年颁布的《教育基本法》和《学校教育法》的要求进行责任教育。《教育基本法》规定："教育必须以陶冶人格为目标，培养出和平国家和社会的建设者，爱好真理与正义，尊重个人价值，注重劳动和责任，充满独立自主精神的身心健康的国民"。[5]《学校教育法》中还进一步规定："大学作为学术中心在教授广博知识的同时应以教授和精深专门的科学、并发展才智、道德及能力为目的。"[6]

2、为实施责任教育西方主要国家采取了一系列措施

首先，创造了一些适合责任教育的德育教育理论。西方主要国家中，美国在德育理论研究方面起步最早、成果最丰富。从19世纪末开始，以杜威主义为代表的实用主义德育思想开始深刻的美国的学校德育。杜威认为："教育的本质就是道德教育"，"任何增进学生对社会生活理解的学科都具有道德意义"。[7]德育教师应当充分利用儿童与生具有的"要贡献，要做事，要服务"[8]的倾向，进行积极的引导，"使他们自己的活动不可避免地朝着这个方向进行"。[9]

到了20世纪50年代末至80年代，战后美国社会增多，特别是60年代的、反战，青年问题成为社会热点，因此，形成了道德认知理论、价值澄清理论、人本主义教育观等，强调了学生在德育教育中的主体地位，学生的道德选择能力增强，从而在理论上为学生自主的承担道德责任建立起了联系。使美国成为世界学校德育的发祥地。

其次，创造了一系列适合责任的具体。受美国学校德育教育的，世界主要西方国家在学校德育责任教育方面也探索出了系列的教育方法，而且各有特色。

全面主义与德目主义或称直接方法与间接方法是当代世界学校德育主要形式。美国是典型的全面主义德育。建立起了有宗教组织、团体、慈善机构、社区中心、等组成的制度化的联系，立体化的。当然，最近，美国高校德育也产生了由全面主义向兼有德目主义的方向趋势。

日本民族善于吸取外来文化，在学校德育教育中兼有全面主义和课程主义。它借鉴了法国和美国的道德教育方法，并借鉴了儒家的思想，形成了学校、家庭、社区三位一体的大德育体制，成为世界上德育教育和网络建设最完备的国家。

在具体方法上，实践性活动是世界各国学校德育的主要选择。通过组织学生参与一些社会活动，而然的让学生体会到人与人之间、人与社会之间、人与自然之间的各种责任关系，来达到道德责任教育的目的。

另一方面就是各国重视课堂教学的改革。最有影响的是"隐蔽课程"概念的提出与实践。隐蔽课程也叫潜在课程(HiddenCurriculum)它是美国教育学家杰克逊1968年在《班级生活》中首次提出的，是学生本位（中心）课程（thestudentcenteredcurriculum）的变体之一。隐蔽德育课程是指，教育者为了实现德育目标，有组织、有计划的在教学范围内以各种方式通过受教育者无意识的和非特定的心理反映，使他们获得道德情感方面的经验的教育，是所有隐蔽课程的主要构成因素。柯尔柏格认为，德育如果不关心隐蔽课程，无论如何达不到预想的效果，隐蔽课程是实现德育教育的桥梁。

美国自上个世纪90年代开始兴起的品格教育，特别注重教授价值观。品格教育主要代表人里可那在《品格教育》一书中，把"尊重(Respect)和责任(Responsibility)"视为普遍道德价值观的核心，是学校必须教授的3R课程(读Reading、写Writing、算Arithmatic)之外的第2R课程，它们对个人利益和社会利益都有客观的重要价值。

美国波士顿大学教授瑞恩出品格教育的6E法：在学生的理智作用下，与学生进行有关的对话，向学生解释(Explanation)某些规则，给予学生某种启示；教师鼓励学生的自我评价和评价(Evaluation)各种价值观，并且提供各种评价机会；学生应该参加各种活动，亲身体验(Experirence)；为学生创设良好的道德氛围，发挥环境期待(EnvironmentExpectation)的作用，这些方法都有利于培养学生的责任意识与责任行为。品格教育代表人里可那提出了种品格教育的方法，其中包括合作、鼓励道德反省、教育学生关心课外世界等，这些都是培养责任意识的有效途径。

二、学校实施德育责任教育有其必然性

1、责任及其前提

道德责任，是指道德主体应当对其自主作出的选择承担相应的义务。康德把道德责任称为伦理义务，并从人性与人类的目的出发，区分为对自己的义务和他人的义务。意大利思想家朱塞佩·马志尼对人的责任依次划分为四种：首要的是对人类的责任，其次是对国家的责任、对家庭的责任、对自己的责任。

马克思主义伦认为意志自由是人的道德责任的前提。恩格斯提出："如果不谈谈所谓自由意志，人的责任，必然和自由的关系等，就不能很好地讨论道德和法的问题。"[10]意志自由是人的"类特性"，是人的自主理性。它表现在道德实践中，就是道德主体在各种不同甚至对立的价值之间进行思考、权衡，作出抉择并采取行动的自由；在上是自觉的，是理智指导下的道德意志的具体化；在过程中是自控的，理智与意志的综合贯彻选择的始终。只有这样选择的行为才具有道德责任属性。主体在自由选择行为的同时，也就意味着自由选择了责任。所以，一个人只有在他拥有意志的完全自由去行动时，他才能对行为负完全的责任。"你们是自由的，因此是负有责任的。"[11]一句话，自由意味着责任。在这里，自由与权利、责任与义务是一致的。因此,马克思的结论是："没有无义务的权利,也没有无权利的义务。"[12]

2、责任是人的本质的要求

黑格尔认为道德就是关系、要求和应当，应当就是人们应尽的责任和义务。"道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了责任这样一种意识。"[13]在一定意义上，道德就是自觉履行责任。每一个在道德上有价值的人，都要有所承担，不负任何责任的东西，不是人而是物。这表明，人的化过程，就是培养自己的道德责任感的过程。责任是人之为人的本质规定，只有这样的人才能对自己负责，彼此负责，才能创造并推进健全社会的发展，归根到底，社会是以人为主体的。

人的道德责任是社会对个人的一种规定、一种使命，相对个人则是一种无可推托、必须完成的"任务"。它有两个方面的意义：一方面，人必须承担一定的职责和任务。这是由人的社会属性所决定的。为他人和社会服务，即承担自己所扮演社会角色的职责和任务，这既是个人的生存手段和社会发展的必要条件，又是维系人与人之间、个人与社会之间关系的最基本的纽带。另一方面，人必须对自身行为的后果负责。既然人在现实生活中表现出来的行为是在社会实践中选择的结果，那么，人对自己选择的行为就负有不可推卸的责任。否定责任也就意味着否定了选择，否定了权利和义务，或者从本质上说，这就意味着否定了人之存在的"人人为我，我为人人"的社会价值。[14]

责任的本质性特点决定了责任的重要价值。一方面，责任可以激发人们对社会负责和不断创新的激情。责任感是一个人意识到并下决心履行个人的社会角色时的心理反映，反复的反映便构成意志，对人的行为产生持续的推动力。责任感既是道德主体发展的动力基础，也是道德主体发展目标与社会发展目标协调一致的具体表现。当道德责任升华为道德主体的责任感时，社会的道德就会成为道德主体发展的一种内在需要，道德需要必然引起道德主体的行动欲望，即道德实践的要求与选择。道德需要和选择又会促使道德主体产生对社会的责任意识，并萌发改造和发展社会的热情。所以，激发学生的责任感是德育教育的核心目标所在，它同时也是人们强调道德责任教育的依据所在。

另一方面，责任可以校正权利和自由。责任与义务是社会的重要的道德基础。重视道德责任，实际上是重视塑造人的心灵秩序，以此为中介，建立人类社会的运行秩序。马志尼认为责任能遏制扭曲的权利、膨胀的物欲的泛滥，实现人类真正的幸福。道德责任既能为社会与人类的永存与发展提供不竭的精神动力，又能对人类文明进化与社会化程度作出质量上的规定。

3、责任教育是社会发展向人类提出的要求

历来重视对年轻一代的责任教育。中国很早就把教育的目标确立为"修身、持家、治国、平天下"。孔子的"当仁不让"，孟子的"舍我其谁"，张载的"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"，顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"，的"铁肩担道义"，不仅是中国历代知识分子的信仰，更是他们崇高使命感的人生实践。

当前，我们已经进入到了一个高社会。我们对现代技术系统的结果，"即大规模发生的事情难以考察，强大的事情难以管理，复杂的事情难以理解。"因此，"出现了把道德责任视为困难的倾向"。[15]因为高科技本身具有两面性，一方面，它可以很好的为人们提供方便的服务，甚至可以推动人类的和平与发展；但是，另一面，它也同时给人类带来了环境污染、技术依赖等副面的后果。为了消除这些，确保全球可持续发展，罗马俱乐部认为，提高人的素质的核心是建立人民对全球发展的责任感，也即人们在思考和采取行动前，要以世界的发展为前提，而这种责任要从青年抓起。所以，早在1972年，联合国教科文组织在《学会生存》这一报告中，就确定教育发展的方向之一，是使每个人承担起包括道德责任在内的一切责任；1989年该组织将"面向21世纪的教育"国际研讨会的主题确定为"学会关心"，呼吁一种道德关怀与道德责任。1998年10月，联合国教科文组织在巴黎召开了首次世界高等教育大会，明确提出，高等教育首先要"高素质的毕业生和负责的公民"。2001年10月，中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》要求，"坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一"。"引导每个公民自觉履行宪法和规定的各项义务，积极承担自己应尽的社会责任。"

三、对高校德育责任的启示

1、中西方高校责任教育的比较

中西方学校德育责任教育各有长短。西方主要国家学校德育基础是建立在自由主义与个人主义之上的。自由主义和个人主义强调的是人的自由、独立和自我。与其自由的基础相适应，又建立了相当完备的制度，以保护个人的自由和经济社会的自由。在这里实际上非常明确地体现了自由与法律的统一、权利与义务的统一以及选择与责任的统一。学校德育责任教育则是从学校教育的角度向学生传输自由与法律、权利与义务、选择与责任的统一性。这种道德教育有两个好处，一是学生不仅是在明确自身权利，特别是明白自己对道德具有选择权的条件下来接受教育，而且是在自己明确要对自己作出的选择负责的条件下来接受教育。因此，在教育过程中学生具有较大的主观能动性和积极创造性；二是学校德育的目标和要求同主流社会价值以及社会规则的要求相一致，能够取得比较好的效果。但是，其不利的一面在于，价值观和德育的选择，容易出现偏差，甚至是错误。个人主义容易导致享乐主义，道德处于社会的边缘化地位，社会层出不穷，代沟问题日益加深。这表明，西方主要国家在青年道德教育方面还有很长的路要走。

与西方主要国家的学校德育不同，我国学校德育责任教育的重点是培养集体主义、爱国主义、民族主义精神。集体主义原则是中国德育的核心。在学校具体道德教育中，以道德知识教育为主要内容，以灌输和自省为主要，注重自我教育、自我修养。中国德育的目标体系以集体主义为核心，是有着悠久文化传统的，有着儒家深刻的大一统文化背景，具有较强的稳定性和约束力。这种教育的好处：一是具有丰厚的儒家传统文化背景，有利于民族道德文化的认同；二是相对于现实经济社会文化的具体实践具有一定的超然性，有利于人们对人类自身及其环境的终极关怀思考，具有了世界性的道德价值。但是也应看到，过分强调传统，缺乏对经济社会发展随机应变的灵活性。特别是在人的个体成为社会的基本单位，对财富的追求成为整个社会最大诉求的条件下，我们在构建现代学校德育教育中，还没有寻找到传统与现代结合的平衡点。

中西方学校德育责任教育的经济和文化基础有较大差异。任何社会的文化都是该社会经济状况的反映。中西方教育包括学校德育的差异是同各自的经济基础和文化背景有一定联系的。，大家都比较公认西方主要发达国家的民众有较高的文化素养，凭此便认为西方国家学校德育教育要比中国好，实际上并非完全如此。我们认为，西方主要国家的经济优势和文化背景优势是产生这种错觉的主要原因。在生产力高度发展的社会条件下，民众的主要精力不在集中于谋生，精神生活成为他们的重要追求。西方的传统人文背景、民众的高文化素质以及发达的宗教体系，为整个社会文明的发展进步创造了条件。这就为西方主要国家实行全面主义（日本是全面主义和德目主义）的学校德育教育模式奠定了基础，从而显示出了学校德育的有效性。然而在中国，谋生还是人民群众的主要追求，民众的普遍文化水平不仅相对较低，而且还有较大差异。整个社会的文明素养还不可能达到一个相对较高的水平。因此，尽管我们学校德育付出了劳动，社会的还是给予了较多的抵消。

2、中国高校开展责任教育的对策

首先，高校德育思想要作出实事求是的转变。道德具有历史性，更具有现实性，道德教育需要为现实服务。那么，我们面临的现实社会又是什么样的呢？目前，我国有13亿人口，其中有9亿是农民。在改革开发以来，原来"三级所有，队为基础"的集体经济早已消失，取而代之的是家庭为单位的联产承包责任制，其实质是国家土地所有制基础上的农村个人私有制。2001年度，全国共有城乡劳动力中，只有十分之一多的劳动力真正在从事集体经济。其他大部分劳动力在从事私营、中外合资、独资或其他经济单位的工作。

因此，我们的尽管还是以生产资料公有制为主体，国有占主导地位，但是，从某种意义上来说，我国绝大多数公民已不再属于集体，而是在肢解了的原来的共同体，使得人们成为在市场经济当中追逐独立的个人利益的个体。"这个过程正在今天的处于逐渐展开的过程当中，也就是群体的消亡之中，建立在群体基础之上的集体主义、群体主义同时处于衰亡，这是一种的必然。"[16]个人在成长之中，个人主义也在发育之中，在这样一个，调节人与人之间的关系，"唯一的办法就是把和个人的权利结合起来。"[17]

这样的时代背景，为高校实施责任创造了条件。为此，学校德育的思路和做法应当同这种社会现实相适应，否则，要么我们是在做无用功，因为整个社会已经发生了变化，我们的德育还在用原有的、教育者本人都不认同的道德教条来对学生灌输；要么是在误人子弟，因为我们这样培养出来的学生的道德同现实社会格格不入，青年的社会化进程。

其次，高校德育要同社会协调。道德教育说到底是道德实践教育，尽管中国学校德育以德目主义为主，却不妨碍学以致用。解决这一的基本途径是学校德育同社会道德协调，即走学校德育的全面主义道路。要走好这条路，一方面，学校自身要认清社会现实，认清道德主体的现实，不做无用功；另一方面，就是既要在教育实践上适应于社会道德状况的变化，又要使德育教育目标和道德水平处于社会道德水平的相对高度，使学校德育教育同社会主流道德观相一致。引导学生选择接受水平较高的并与社会需要相协调的道德，勇于承担道德责任。

第三，高校德育要遵循教育。对中国的学校德育教育来说，道德教育既是道德教育，也是道德实践教育。不论理论教育还是实践教育都有其自身的规律可循。这些包括道德认知规律、道德需要规律、道德实践规律以及道德教学规律等，在这方面，西方主要国家，特别是美国学校德育责任教育实践为我们提供了丰富的经验。在这里，我们想特别强调的是，要争取改变道德教育的"高大全"形象，即在道德教育中，认为道德教育的地位越高越好，道德层次的水平越高越好，道德教育的越全越好。要实事求是地看待学校德育的地位，的确立道德教育的层次，悉心选择道德教育的内容，运用科学的道德教育理论和来实施学校德育。反对学校德育教育中的两种倾向，一是无所事事或无能为力的观点，二是过高地估计学校德育的作用。

[1][2]发达国家教育改革的动向与趋势.人民教育出版社,1996年第323页，286页，232页，

[3]教育学文集·法国教育改革.第227页，人民教育出版社1985年

[5][6]教育学文集·日本教育改革.人民教育出版社，1985年，第51页，62页

[7][8][9]杜威教育论著选[M].上海:华东师范大学出版社,406页,105页，95页，

[10]马克思恩格斯选集.第3卷，第152-153页

[11]马志尼著，吕志士译：《论人的责任》，商务印书馆1995年版，第101页

[12]马克思恩格斯选集.第2卷,第137页

[13]黑格尔《精神现象学》商务印书馆1979版，第157页

[14]雍自成《扬州大学学报·高教版》1998.1

责任教育论文篇（3）

1学生需要的医学人文教育

医学人文教育是医学教育中不可或缺的内容，但是医学科学的博大精深使得医学生把大量精力放在科学技术的学习上，从而偏废了对人文精神的培养。时下高科技离医学越来越近，医学离病人越来越远，医患之间问题越来越多的状况，使专家学者们把目光聚焦到医学人文教育上来，剖析医学教育中人文教育的偏废对人类健康和社会的影响。由此，从医学生人门伊始，对医学生进行医学人文教育成为时代的需要。

现代临床医学之父威廉奥斯勒说，医师需要具备一颗清醒的头脑与一副慈悲的心肠。行医是一种艺术而不是交易，是一种使命而非行业，这项使命要求于你们的，是用心要如同用脑。你们最能够表现自己的，不在于药水与粉剂，而是强者对弱者、正者对邪者、智者对愚者所能发挥的影响力。?m一嬲当代医学生需要这样的医学人文教育。

1．1清醒的头脑

医学生要学会用科学的态度去分析医疗实践中的公平与效益问题，掌握心理分析和心理治疗的方法，为医疗选择提供合理的伦理支持，在对健康的守护中做到未雨绸缪。

健康所系，性命相托。在医学人文教育熏陶中，使医学生保持一颗清醒的头脑，保持对病痛的深切同情，对弱者的真心怜悯，对健康的科学审视，对生命的无限敬畏，在心灵深处切实构筑起生命诚可贵的价值理念。

1．2慈悲的心肠

古人云：德不近佛者不可为医。医学是向善的事业，需要爱心的浇灌，慈悲的心肠。医学生应该在医学人文教育中收获爱的教育，学会爱己、爱人、爱社会，牢固树立尊重人、关心人、爱护人的意识。因为，爱的情感本身对抱有这一情感的人来说是令人愉快的，它使人心绪平静、镇定自若，它还似乎有助于生命活动，能促进人体的健康。而且，出于爱的情感必定会使作为这一情感的对象的人产生感谢和满足的意识，因而显得更加令人愉快。医生要用知识、能力、爱心与正直去承担最艰难的工作。"【I】新一医学人文教育要能使医学生在知识的积淀中富有爱心，在能力的培养中表现仁慈，不论在什么情况下，都能善对自己，慈悲待人。

2医学人文教育需要的教师

随着医学模式的转变，一个学识渊博、专业精深、善于沟通、人生态度积极、道德情操高尚、人格健全的教师及其体现出来的职业风范、学识水平、人格魅力和教学艺术成为医学人文教育的重要组成部分。

2．1热忱的教师

目前，医学人文课程在医学院校多不被重视且以选修性质居多，医学人文教育研究课题多难以审批立项。医学人文教师与基础临床专业教师待遇也有异。长此以往，医学人文教师容易产生被边缘化的感觉，难免热情渐失。教学效果可想而知。能在被冷视的境遇中保持高度的热情去热爱所教的学科，坚持走医学人文教育之路，医学人文教育需要这样热忱的教师。

2．2知识丰富的教师

有效的医学人文教育，要以知识文化的积淀为前提。当前我国医学人文教育队伍中，教师知识上的缺陷严重影响了医学人文教育的发展和进步。懂社科不懂医学．懂医学欠缺人文，或泛化为伦理道德教育等情况，显示出医学人文教师的教育能力不足。医学人文教育需要知识丰富的教师，他应具有扎实的医学基础，深广的人文底蕴，良好的科学素养，能敏锐把握卫生方针政策及分辨医界良莠，最好兼有哲学家的理性，伦理学家的感性，经济学家的敏感，心理学家的洞察和社会活动家的热心。

2．3有责任感的教师

教育有一个重要使命即培养学生的责任感。要培养学生的责任感，教师首先要具有对自己、对他人、对社会高度负责的态度。体现在医学人文教育中就是教师不仅要关注生命和健康本身，还要关注生命、健康以外的社会、环境、心理等多种因素。有责任感的教师在教育过程中，不只是团于分析当前，满足现状，还要温故知新，立足现在，放眼未来。超级秘书网

3社会责任感的培养

医学生责任感是指医学生对其责任对象的自觉意识，是对自己、对病人、对国家和社会所应承担责任的感知与自觉履行的情感态度，并自愿承担过失后果的内心体验。¨1通过医学人文教育的移情作用，培养医学生成为对自己、对患者、对整个社会有责任感的合格医生，这是医学人文教育的目的所在。

著名医家孙思邈在《备急千金要方诊候》中说：古之善为医者。上医医国，中医医人，下医医病。意即医生的责任有三个层次：保护健康、治愈疾病；恢复人的精神的完满；促进社会公正。Ho一个有社会责任感的医生，他不仅解除病痛，爱护患者。还健康于人，还关注整个社会的健康和利益所在。人类责任感的种子源于母爱的示范，但更高层面的社会责任感则靠后天培养，这也是医学人文教育的意义所在。

从医学发展历史来看，中西医都具有鲜明的医学人文传统。无论是希波克拉底誓言中遵守为病人谋利益的道德原则，还是中国传统医学中大医精诚、医乃仁术的表达，莫不强调医学乃人学的本质。在当前生物一心理一社会医学模式中，人作为一个整体的健康形象，是生物、心理和社会因素共同作用的结果。医学人文教育首先要顺应医学观的这种转变，弘扬医学人文传统，培养医学生的人文情怀，促使医学生形成全心全意为人民身心健康服务的责任共识。

医学是一门需要实践的科学。通过社会实践和临床实习，医学生从需要关怀的弱者、贫者、痛者等渴望的眼神中读懂自己肩负的社会责任，从优秀医务人员精湛的技术中体会以人为本的高度责任感，从每一位患者病痛的背后探寻其应被赋予的社会同情和公正，从而寓医学人文教育于实践活动之中，培养医学生的爱心、耐心、细心和责任心。促使医学生确立全心全意为人民身心健康服务的责任情感和信念。

当然，社会责任感的培养仅靠在校的医学人文教育有些单薄，它还应该贯彻到医学教育的各个阶段。整个医学教育或者终身医学教育中都要贯彻人文素质教育。我们的专业医师培训不仅是临床技能的训练，很重要的一项内容就是要加强医学人文教育。"1从而使医学活动在持续的人文知识熏陶中，把重视人、尊重人、关心人、最大限度地发挥人的作用转化为内心信念，自觉肩负起人类社会健康的责任和使命。

健康所系，性命相托。医学现代化的一个必要的标志就是看医学活动本身是否具有对生命的终极关怀的精神体现。旧卜我们的存在并不全然是为了自己的生命，而是要让别人的生命得着更大的快乐。?埘作为人学的医学需要这样的医学生：宽阔的知识视野，深厚的文化底蕴，高尚的人格情操，较强的社会活动能力，只有这样才能去尊重人，理解人，抚慰人，关爱人，才能更好地担负起保护人类健康的神圣使命。

[参考文献]

[1]威廉奥斯勒．生活之道[M]．邓伯宸译．桂林：广西师范大学出版社．2007．

[2]亚当斯密．道德情操论[M]．余涌译．北京：中国社会科学出版社，2003，40．

[3]赵守政．当前医学生责任感的现状、问题与对策以泰山医学院为例[D]．济南：山东师范大学，2008．

[4]戴正德．生命伦理学教学和对社会负责的医生的培养[J]．浙江学刊，2000，(4)：7779．

责任教育论文篇（4）

二、制定培养目标、原则与任务

（一）培养目标与原则

根据高职院校“面向生产、建设、管理、服务第一线，培养一批素质高、知识实、能力强并具有一定创新创业能力的高素质技术技能应用型人才”的培养目标，引入现代公司文化与管理的基本元素，使学生能明确自我责任、家庭责任和社会责任的内涵；能敢于承担自我责任，善于自我管理，勇于承担家庭和集体责任，乐于承担企业和社会责任；具有积极配合的责任意识和勇于担当的责任情感与责任能力。

1.坚持行为导向原则，重在日常养成

在责任教育中，学生是主体。通过实践活动，采用多种灵活生动的行为导向教育方式，帮助学生理性思考，做出合理的道德判断和负责任的行为决定。日常养成不仅在第二课堂，更在于第一课堂的教学常规与专业素质养成，通过每日每周每月每学期的训练，潜移默化地影响学生。

2.坚持分层教育原则，重在循序渐进

高职生的知识水平、理解和实践能力随着年龄的增长逐步完善。责任教育应根据不同年级分别制定责任目标与要求，由浅及深、由表及里、由认知到行为，分层分段地实施教育。大一重在明晰责任的相关内涵、进行基础理论知识的认知养成、大二重在通过活动的参与培养训练其责任意识与情感的实践养成体、大三重在通过校企合作、顶岗实习等锤炼其责任能力的深化养成。

3.坚持校企合作原则，重在模拟公司与真实公司融合

以行业龙头企业为依托，按照现代企业的员工规范、管理制度、项目实施操作流程等各项标准作为“公司制”平台的实施关键点，构建专业对接行业、模拟公司对接企业、学生对接企业员工的公司制平台，以先进公司的责任文化为引领，让所有学生在平台上体验公司文化、岗位和项目。

4.坚持三课堂联动原则，重在全员育人

第一课堂中，以教学与组织管理为主要手段，对责任素养进行认知与考核；在以学生社团、技能活动等为主体的第二课堂中对责任素养进行实践与固化；在以顶岗实习、专业综合实践为主要形式的第三课堂里将责任素养进行深化与提升。同时发挥家校联系的作用，优化社会大环境，最终形成全员育人的合力。

（二）培养任务

责任是行为主体对自己在特定社会关系中所肩负的特定的社会任务的自由确认和理解，在此基础上形成积极肯定的情感体验，经由责任意志的监督和维护，进而上升为责任行为的过程。可见，高职生的培养任务是认知责任相关理论知识，培养责任情感，锻炼责任意志和养成责任行为。通过从认知到行为养成的系统训练，使高职生形成对自己、对他人、对家庭、对集体、对职业、对国家和民族的责任感，并付诸行动。

三、依托公司制平台与高职对接

责任素养不同于职业知识和技能，具有内隐性和养成性，有其特殊的存在方式和形成依据，从责任认知到责任情感，经过责任意志的作用最终形成有效的责任行为，需要有专门的实践路径。而公司与高职院校有着天然的联系，其完整的组织架构、文化浸润、规范管理、奖惩得法、业绩追求等特征均为高职生责任素质养成教育提供了天然的资源。其过程为，高职院校根据社会道德要求，在高职生自主选择的基础上对其分层分段地实施有计划、有组织、有目的责任教育引导活动，在顶岗实习阶段前进行虚拟公司制平台上的责任素养认知与养成，在顶岗实习阶段进行实体公司制平台上责任素养的固化与提升，使之成为一个负责任的职业人的过程。以上目标实现的关键的是要实现以下对接。

（一）载体对接

课堂教学对接企业员工培训、教室对接厂房、课本对接企业员工培训手册，寝室对接员工宿舍。在模拟公司阶段，对学生进行责任素养的认识、渗透与深化，在实体公司阶段，进行真实的锤炼与提升

（二）内容对接

在模拟公司阶段，将校园责任教育内涵与公司责任文化元素对接，如引进企业管理中的“5S”管理，即整理（Seiri）、整顿（Seiton）、清扫（Seisoh）、清洁（Seiketsu）、素养（Shitsuke），结合高职生实际，教学化改造为“6S”管理，即安全(Safety)、整理（Seiri）、整顿（Seiton、清扫（Seiso）、清洁（Setketsu）、素养（Shitsuke）并实施到三个课堂中进行集体责任和自我管理责任教育。在实体公司阶段，校企双方根据专业标准和职业需求共同制定对接的人才培养方案，进行岗位责任、就业责任、企业责任等培养。

（三）主体对接

教师对接企业管理者，进行教学内容、实训教材的融合；学生准员工对接企业员工，进行责任理念、专业技能和职业素养的熏染。

四、基于公司制平台的高职生责任素质养成教育模式

在学生自主选择基础上对其实施有计划、有组织、有目的的责任教育活动，分层分段实施递进式的责任素养教育：大一通过责任课堂、专题讲座和专业课渗透，实现虚拟公司制平台上的责任素质认知养成和企业用人要求的协同；大二以深度合作的校中企为平台，通过双“11”等实战式主题活动和以体验管理岗位为特色的日常养成，实现企业销售业绩目标和责任素养实践养成的协同；大三通过整体进入校企合作公司顶岗实习和专业综合实践，实现企业用人目标和责任素养固化养成的协同。三课堂联动，多途径培养，最终形成高素质商贸职业人才的培养路径。

（一）形成责任明确的虚拟公司制组织架构

全面引入现代公司组织架构和管理模式，形成二级学院为虚拟总公司，各班根据不同的专业类型组建虚拟分公司的组织架构。不同专业的分公司设置岗位时，应充分考虑专业特点，经过真实岗位采集——教学化处理——具体化设置的过程，形成公司名称、岗位分布、职责划分、宗旨与理念等要素，让学生在模拟的公司组织环境中，体验员工角色。以高职商贸类电子商务专业为成立的志成电子商务分公司为例，公司成立有行政、人事、财务、IT技术部、网络零售客服部、产品编辑美工部、市场营销推广部、采购物流仓储部等部门，每部门招收一定职员并有明确的岗位职能。

（二）建设责任渗透的公司制隐蔽课程

柯尔柏格认为，德育如果不关心隐蔽课程，无论如何达不到预想的效果，隐蔽课程是实现德育的桥梁。美国教育学家杰克逊在1968年的《班级生活》中首次提出隐蔽课程教育，指教育者为了实现德育目标，有组织有计划的在教学范围内以各种方式通过受教育者无意识的和非特定的心理反映，使他们获得道德情感方面的教育。在公司制为平台的高职生责任素质养成教育实践中，以职教联盟为纽带，如物流企业讲究“高效合作务实”，零售企业追求“以顾客为重”，电子商务类公司追求“勤奋创新”等，做到各班形成的分公司文化与真实企业能一脉相承，将企业文化对接校园文化润物无声地渗透；在校内分公司、实验实训室、寝室生活区标上激励性的责任精语，使学生所见之处皆为责任意识相关的职业环境；在集团及分公司每次教学组织和主题活动时，通过课前一分钟、晨会、周例会、年会等准公司化行为增强责任意识，从入学至毕业全程影响，最终形成以责任为引领的校园企业文化。以责任为引领的商帮文化浸润是隐蔽课程的有效载体。区域文化是影响所在区域人群的价值观和行为方式的决定性力量。尤其是经过相当长时间的浸润，人文传统形成固化以后便以相当顽强的定势，久远地影响着人们的价值观、思维方式和行为习惯。以高职商贸类专业为例，在长期经营实践中形成的甬商文化中开拓创新、艰苦创业、团结互助、爱国爱乡、同舟共济的价值取向和商业道德，实际上就是一个个极为负责任的商帮人物的精神外显，这与高职商贸类专业人才培养规格中的素质要求相吻合。故而，以专业和本班特色为主要依据，通过认、讲、学等多种方式与商帮人物牵手，将凝聚在商帮人物身上的责任精神迁移到高职生责任素质培养上来，内化为商贸类高职生的追求目标，引领成长。典型代表精神如：以秦润卿为代表的有志者事竟成，言诚事成；安子介为代表的的志存高远，直面挑战；许立华为代表的精诚团结，竭诚奉献；邵逸夫为代表的一份耕耘，一份收获；应行久为代表的心虞志诚，办事求是等精神。

（三）约定责任到人的公司制职业规范

在虚拟公司制阶段，依据行业企业特征，结合专业特色，对公司的名称、住所、经营范围、经营管理制度等重大事项进行约定，形成公司章程和员工规范。同时，依据公司章程和考核要求，约定员工规范，以实现“公司”目标，维护“公司”利益，履行“公司”职责。其中业绩考核办法的制定是关键。业绩考核分为分公司业绩考核和员工业绩考核两方面。以高职商贸类专业为例：第一课堂里，“模拟公司制”教学模式中引入公司经济效益与业绩考核理念，以责任理念为引领，将终结性考核与过程性考核相结合，把实际操作能力和项目解决能力纳入主要考核范围，与公司业绩考核接轨。在第二课堂，将高职生的日常行为规范与公司运作管理的各项指标紧密融合，设置“公司管理、公司文化和公司业绩”三个一级指标，正面列表明确可以和希望做的事，负面列表明确不能做的事，强调员工的自我管理和相互监督，通过各虚拟分公司之间和公司内部员工之间的自评和互评机制实现公司日常运作管理与考核。

（四）体验责任各异的公司制职业岗位

1.岗位体验

员工岗位体验是指依据岗位职责，通过岗位轮换方式进行不同岗位体验，包括业务岗、管理岗和员工岗。

2.业务岗

主要呈现在第一课堂。根据专业特点和课程培养目标，设定不同的工作岗位并出示给学生选择，对通过教学化处理的教学项目进行岗位体验。以《国际汇兑市场与操作》课程为例，通过创设真实的业务情境，以完成一笔出口汇兑项目为轴，亲历贸易公司里出口汇兑项目完成的全过程，使学生在拟真业务项目中锤炼技术技能和培养职业责任。

3.管理岗和员工岗

主要呈现在第二三课堂。通过管理岗位竞聘、日常行为规范约束和参与主题实践活动加以体验。以高职国际贸易类专业为例，学生在“建利贸易分公司”这样一个模拟职业环境中学习生活，实施“公司化经营”：全班同学自动分成管理团队和一般员工两大阵营，有执行经理、业务主管、人事总监、客服、业务员等仿真的职业管理岗位。这样，班主任即是“分公司经理”，班长是“分公司执行经理”，学生是“公司员工”，同学是“同事”，班级间竞争关系成为分公司间的竞争关系；班级学生的在专业学习、考证考级、主题活动、卫生纪律等日常综合表现成为考核该分公司的“经济效益”的指标。到顶岗实习阶段，这些均自然而然地成为真实化项目。集体或个体有获奖和业绩的均可折算成公司业绩，使负责的员工为自身增值的同时为集体增值，反之则要因为过失而承担责任。

（五）进行责任量化的公司制绩效考核

没有绩效考核，公司制平台将流于形式。责任素养的绩效考核在第一课堂里与课程成绩融合，在第二、三课堂里与个人和公司发展融合。以国际贸易专业的“建利贸易分公司”为例，在《国际汇兑市场与操作》课程中，每一个项目实践都要求员工、执行经理或业务主管对全部员工的团队责任意识与执行力作出自评和互评，作为课程成绩的重要组成部分。在第二课堂里，以该分公司的团队运营状况、主题活动和专业学习为主要观测点，考核公司目标完成情况，以虚拟资金——商币为衡量公司的效绩标准，将分公司取得的业绩，按标准折算成虚拟资金计入公司经营收入；将员工违纪行为视作分公司经营亏损，按标准罚没一定数量虚拟资金。每月公布各分公司经营状况，定期将虚拟资金换算成真实奖金给予奖励先进分公司作为集体活动经费的同时，公司绩效成为考核依据。当分公司商币减少到一定标准时，即进入破产程序，须提交书面增资报告。进入顶岗实习阶段，在真实的公司里，教学内容按照实际工作环节的相关性“做中学、做中教”，学生即为员工，人才培养实现了经营场所与教学场所、教学器具与经营设备、教学任务与工作任务、学生与员工、育人与经营的合一。“公司制”平台的最大特点是公司运营与班级学习融为一体，形成了“实践共同体”，在参与体验的过程时，学习自然发生，责任素质自然形成。

五、结语

经过几年的运行，“公司制”平台取得了一定的成效：

第一，增强了责任素养。公司制平台中，无论是公司及规范的形成与遵守还是职业岗位的确定与体验，都给予学生最大的主动权与选择杈，突显了学生的主体地位，遵循了“责任源于自由”的形成规律。其运营效果使教师真正在起指导作用，学生真正在自发实践中形成对自己、家人、集体、企业和国家的责任素养。

第二，增强了就业竞争力。实战式训练是公司制平台的最大特点，学生不断经受来自真实企业文化的拟真熏陶和职业岗位的拟真锻炼，有序渐进地过渡到真实公司的岗位操练，缩短了初岗适应时间，以责任为核动力，就有了持续学习的内在需求，能顺利实现岗位迁移和提升。

第三，降低了企业人力资源开发成本。基于公司制平台的责任素质养成训练从学生入校即始，直至毕业。全过程全方位全员的育人网络牢固树立了学生的专业思想和为公司为集体尽责的做人理念，自然而然地与企业的用人需求规格靠近，节省企业用人成本。

第四，创新了高职育人模式。对学习基础相对薄弱需要不断变换工作方式方法的高职生而言，以责任为第一素养的育人工作一直是难解之题。改革原有班级管理模式，在责任观的统领下，三个课堂联动，强化团队建设与自我管理，使教者和学者共有成就感。

另外，基于公司制平台的高职生责任素质养成教育需要在以下方面加强：

第一，政府充分参与。成功的责任教育决非一校可以完成，应以学校为中心，充分调动各方面的积极性，着力打造社会、学校、家庭、传媒于一体的联动的责任教育体系。如成立高校学生社区服务机构，将社区需求与高校资源进行对接，逐渐形成本区域有特色的高职生服务社会的责任实践基地。

责任教育论文篇（5）

关键词：全球化 教师 文化责任 高校文化安全

伴随着全球化进程的加剧，高校文化安全愈发成为维护国家文化安全的重要内容。高校教师作为文化的传承者和青年大学生的教育者，有着维护高校文化安全的神圣责任，其文化责任在维护高校文化安全教育中的作用日益凸显。

一、有助于培育大学生的文化安全意识，提升文化自觉能力

大学生文化安全意识是大学生对国家和民族文化安全状况的反映，是他们对文化安全问题的感受和认知，是他们行动实践的基础。 [1]大学阶段是人才成长的重要时期，也是文化自觉形成的关键时期。提升文化自觉能力，就是要提升大学生对多元文化的独立反思和分析的自觉意识。然而，当代部分大学生，常会因为思想单纯、阅历不深，而缺乏文化安全意识，普遍缺乏文化自觉和文化自信。一般说来，心智发育正常的大学生多少都可以形成一定的文化安全意识和文化自觉能力，但深刻、全面和正确的文化安全意识和较高水平的文化自觉能力则需要我们高校教师对之进行教育、灌输和引导。多元文化面前需要教师对文化作出主动的反应和取舍。教师是学生模仿和学习的对象，教师的思想言行每时每刻都会对学生产生较为深远的影响。因此，在多元文化的大背景下，高校教师应通过多内容、多视角的文化比较、引导、帮助学生进行民族文化选择，提高民族文化的自信心。这对于培育多元文化大背景下大学生的文化安全意识，树立大学生坚定的文化安全观念，不断提升其文化自觉能力有着极其重要的作用。

二、有助于提高学生对优秀传统文化和中国特色社会主义先进文化的认同

要抵御西方文化糟粕对我国高校大学生带来的威胁和渗透，有效维护我国高校的文化安全，首先需要我们将本民族的优秀文化和民族精神与中国特色社会主义先进文化深深地植根于大学生的心中。[2]作为传承民族文化和先进文化的重要继承者、开拓者、传播者的高校教师，在从事日常教育教学的过程当中，要充分考虑自身学科特点，把民族文化、民族精神和中国特色社会主义先进文化融入到学科教学内容之中，努力实现文化安全教育与专业课程教学的有机“融合”。课堂外，以各种社团活动为依托，把传承民族文化、弘扬民族精神和传播中国特色社会主义先进文化融入到学校开展的各项活动当中，让学生在学习理论知识的同时体验到民族文化的魅力。高校教师通过多渠道、全方位教育教学活动的实施，实现了课堂和课外教育的有机结合，对于不断丰富和加强大学生对民族优秀传统文化和中国特色社会主义先进文化的了解和认同，加深他们的民族感情，从而不断增强大学生抵御风险的自觉性和免疫力有着极其重要的作用。

三、有助于倡导主流文化价值观，提高学生的文化判断力

文化判断力是人对一定文化现象及其价值进行识别、选择、判别、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改变着国人的文化观、价值观、思维方式与生活方式，主流文化价值观是人们进行文化判断和选择的前提和标准。“多元文化的氛围可以为人们增加选择机会，增添生活色彩，但缺乏主导与主流的文化多元泛滥却反而增加了青少年道德选择的难度与文化受害的机会。” [3]多元文化的相互交流与冲突，带来了多元价值观的相互激荡。由于大学生涉世不深，思想尚未完全成熟，识别能力差，正处于世界观、人生观、价值观形成的关键时期，在多元文化冲击下，部分学生失去了价值选择上的方向感，丧失了基本的价值判断力，在图谋不轨的西方文化霸权主义强烈的文化渗透下却全然不知，这就使得高校文化安全面临的风险陡增，而更可怕的是目前高校中有相当一部分学生对此却熟视无睹，表现出一种对民族文化和中国特色社会主义先进文化的疏离和对西方文化的盲目崇拜。面对多元文化的冲击，担负着维护高校文化安全艰巨任务和伟大使命的高校教师应主动出击，对多元文化作出主动的反应和取舍，而不只是对“给定”的主流文化进行被动的传递，教师通过给学生传授知识，帮助学生形成主流文化价值观，对于引导学生学会对多元文化进行深刻反思，理性分析和鉴别，培养和提升学生的文化判断力有着极其重要的作用。

四、有助于培育校园先进文化，提升大学生的精神文化安全

校园文化作为反映大学生特有的思想观念、价值取向和行为方式的亚文化形态，成为对高校大学生进行素质教育的重要途径。因此，高校校园文化理应成为发扬社会主流文化的宣传阵地和高雅文化的辐射源。但是，随着全球化浪潮的加剧，信息传播工具的方便和快捷，打破了我国原有的一元文化状态，文化越来越呈现出多元化态势，这使得处于各种文化交流与互动前沿的高校首当其冲，对高校的校园文化建设带来严重冲击，进而对大学生的精神文化安全造成了不同程度的影响。因此，作为高校校园文化建设核心力量的高校教师要充分发挥其在校园文化建设中的引领作用，积极参与到校园文化建设中来，推动丰富多彩、内容健康、思想向上的先进文化在校园内的传播，将对源远流长的传统文化的学习寓于各种具体活动之中。通过广泛深入地进行爱国主义、集体主义和社会主义教育，弘扬主旋律，引领校园文化正确的前进方向，为文化安全教育开辟更广阔的空间和范围，对于培育校园先进文化，对于提升大学生的精神文化安全有着极其重要的作用。

文化全球化大背景下，教师文化责任在维护和加强高校文化安全建设方面有着特殊的作用。如果每位高校教师都能够自觉肩负起传承和重建中国传统优秀文化及社会主流价值观念的任务，把完成和实现文化责任与校园各种思想教育、教育教学和文化活动结合起来，相信在纷繁复杂的全球文化激荡中必定能够培养出更多的坚守中华民族文化之根的青年学子。

参考文献：

责任教育论文篇（6）

健康教育是整体护理的重要内容,也是整体护理实践中最成功的环节之一,起到了推动医疗卫生服务从观念转变到工作模式转变的作用,体现了三个有利于,即:有利于病人,有利于医院的发展,有利于护理专业建设和学科发展[1]。但随着法律知识的普及,公众法律意识的不断增强及新的《医疗事故处理条例》的出台,医务人员的行为将随时置于法律的约束之下,许多潜在性的法律责任问题也随时围绕着每个医务人员。医院健康教育作为一种特殊的医疗行为和治疗手段,也存在一些潜在的法律责任问题。因此,护士必须明确自己的职能范围和法律责任,明白病人及自身的权利与义务,从而有效维护病人及自身的合法权益。

1健康教育是对病人权利的尊重,也是护士的义务

我国有关法律规定,病人享有生命健康权、知情同意权、安全权、求偿权、受尊重权、获取知识权、选择权、监督权、有权复印病历,[2]以及保护隐私权、免除一定社会责任权、诉讼权等权利。[3]医院健康教育是以医院为基地,以病人及其家属为对象,通过护理人员有计划、有目的的教育过程,达到使病人了解增进健康的知识,改变不利于健康的行为和问题,使其行为向有利于健康的方向发展。[4]通过开展健康教育,也是对病人生命健康权、知情同意权、安全权、受尊重权、获取知识权等权利的尊重,护士有义务维护病人以上权利。如果护士不履行这一义务,就有可能侵犯病人权利引起纠纷甚至诉诸法律。如病人有权了解自己的病情、治疗方案、用药等治疗护理措施,如果病人不了解有关情况或不同意某种检查方式、治疗方案等,就制定护理计划与措施,这种行为就侵犯了病人的知情权,也不利于治疗和护理。[5]同时,我国护士管理办法第二十二条中明确规定了护士有承担预防保健工作,宣传防病治病知识,进行康复指导,开展健康教育,提供卫生咨询的义务。因此,开展健康教育不仅是对病人权利的尊重,也是护士应尽的义务。

2健康教育实施记录的法律意义

随着循证医学的兴起,新的《医疗事故处理条例》的出台及举证责任倒置的实施,一切医疗护理行为均应留有记录,利于举证。实施健康教育也同其他医疗护理行为一样,必须有记录。目前各级医院在开展整体护理过程中普遍使用的住院病人健康教育实施单也同其他护理文书一样,应成为严肃的具有法律意义的医疗护理文书,要求记录真实、及时、完整、科学,切忌涂改、伪造并有病人或家属签名。对一些特殊检查、治疗及用药除了事前讲明目的和意义、可能产生的副作用、大致检查方法外,还应有专门设计的同意书供病人或家属签字认可才具有法律效力。否则,不仅构成对病人知情同意权的侵犯,病人还可能以此为由拒付医药费,给医院造成损失。假如用药或检查给病人带来了人身损害,医护人员则有可能被告上法庭。另外,实施健康教育后还应在病人护理记录或交班报告中也有体现。总之,完善有关健康教育的记录将具有重要的法律意义,也有利于护士自身权益的维护。

3健康教育实施能力及技巧与护理纠纷的关系

3.1不能保持医护健康教育的一致性,有可能导致医疗护理纠纷。医院健康教育义务由医生和护士共同承担,在开展健康教育过程中,有许多知识内容涉及疾病的病理生理变化及转归、自我护理方法等,如果护士专科知识缺乏,又与医生之间沟通交流不够,有可能出现护士解释不到位甚至错误解释,或与主管医生不一致甚至前后矛盾的解释的现象,这样不仅病人对护士的信任度降低,而且可能导致医疗护理纠纷。如一患儿肌内注射后出现肌内血肿,护士嘱家属立即热敷,医生嘱家属立即冷敷,后患儿家属遵护嘱热敷后血肿扩大,遂引起患儿家属不满并状告护士。因此,护士必须加强专科护理知识学习,定期跟随医生查房,加强与医生之间的沟通,提高开展健康教育的能力,避免上述问题的发生。

3.2沟通解释技巧不当导致病人误解。在健康教育过程中正确适当地使用解释性语言十分重要。除了注意应用通俗易懂的大众化语言之外,还要掌握婉转修饰的语言艺术,切忌将话说“满”,说“死”,说过头。要根据病人具体情况决定是否解释及如何解释。如曾有护士在对介入治疗前病人讲解股动脉穿刺后压迫止血的重要性时,本意是想告知病人股动脉出血的危险性,却使用了“出血可能会喷到天花板上”的不恰当的夸张说法,使病人产生恐惧心理而改变主意不同意介入治疗,从而导致医生及病人对护士不满。因此,应加强护士沟通交流技巧训练,并在实践中不断总结提高。

3.3对该实行保护性医疗的病人,护士对该保密的内容进行了讲解,有可能导致纠纷甚至发生不良后果。如对实行保护性医疗的癌症病人,护士无意中对化疗药的作用进行讲解时可能泄露病人病情,从而加重病人心理负担,加重病情甚至引起病人自杀等不良后果,从而也有可能导致法律责任问题。故护士对此类病人应慎重行事。

4健康教育中医护分工协作问题

随着医疗纠纷的增加,医疗护理工作的责任及风险也在不断增加。每个护理人员应准确地了解其职责的法律范围,明确哪些工作自己可以独立执行,哪些必须有医嘱及在医生指导下进行,以防产生法律纠纷。护理健康教育与医生的告知制度在内容上有重叠,但也有各自的范围和侧重点。如医生主要告知病人病情、转归、治疗方案,而护士则根据医生诊断及治疗方案侧重在对病人的饮食、睡眠、排泄、服药、活动及锻炼,环境及规章制度等方面进行讲解,配合医生完成治疗计划,促进病人康复。因此,健康教育中医护应加强分工合作,根据各医院各科室特点作出符合本科实际的规定,以利于护士在健康教育过程中明确自己的职责范围,在职责范围内履行健康教育义务。假如超出了职责范围且给病人带来损害,护士将负有不可推卸的法律责任。

参考文献

1左月燃.对护理专业开展健康教育的认识和思考.中华护理杂志,2000,35(6):325.

2毛忠强,王玲,韩淑惠.病人就医权益与医院义务的研究.中国医院管理,1997,9(17):60.

责任教育论文篇（7）

伴随着大量社会问题的纷纷涌现，科学与技术遭遇到深重人性与生态危机，传统人文社会科学的价值再次引起人们的全面关注。20世纪中叶以后，整个人文社会科学领域的全面崛起，人文社科教育从传统大学的核心地位演变为整个现代高等教育的根基。本文基于当代社会环境的变迁及人类精神危机产生的文化背景与成因，来阐释人文社会科学的新的社会功能，进而认识、强调高职教育在技术社会的责任，探讨建构高职院校人文社会科学教育的实践途径。

当代人文社会科学的社会功能

对人文社会科学社会功能的分析，不能脱离特定的时代和社会背景，人文社会科学本身就是一个历史的范畴。在近代以前，古典的人文学科涵盖了如今的科学与人文所有领域，其功能在于维护宗教精神的统一性；近代自然科学逐渐取代宗教的权威之后，人文社会科学逐渐被边缘化，丧失了它作为人的精神统一性的知识和文化基础的地位。大学教育也面临自中世纪大学兴起以来从未遇到过的困惑，即在愈加专业化的学科规训中，教育内容也同样面临四分五裂的尴尬处境。特别是第二次世界大战以后，自然科学的功用性价值也伴随技术科学的迅速发展被无限地放大，几乎所有国家都不余遗力地把技术的进步视为民族振兴和国家军事、政治、经济实力提高的唯一途径。在外部势力的强力推动下，大学内部科学与技术的联姻达到空前密切的程度。在与技术联姻过程中，大学教育走向了更为狭隘、不断分裂和满足社会不断膨胀物欲需要的方向。与此同时，在分工更为细密，竞争愈加激烈的劳动力市场中，社会对技术和技能人才的特殊偏好，影响了大学的办学行为。在这种复杂的背景下，人文社会科学在当代大学教育中备受冷落。

然而，自20世纪70年代后，这种科学技术所主导的发展逻辑和文化结构潜伏的危机开始出现：永久繁荣的神话因为资源即将枯竭而彻底破灭；人类生存的环境日益恶化；在效率取向的科层体制下，现代人正面临自身被科技奴役和异化的危机；战争的阴云依然密布；在工业化国家，暴力、吸毒、失业、边缘化现象和贫穷日益加剧，各种形式的狂热盲从有所发展。面对当代世界所涌现出来的大量复杂的社会问题，面对发展所遇到的前所未有的困境，人文社会科学存在的价值和意义再次引起人们的关注和思考。

伴随着社会环境的变迁、人类精神危机的产生及知识格局的调整，当代人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，社会功能具有以下几层含义：

（一）实现与自然科学、技术科学合目的性与合规律性的融合

科学原本就萌生于西方人文传统之中，故而，还需回到丰厚的人文土壤中才能找到它的精神之根。

中世纪大学就是基督教文明对古希腊与罗马文化传统有所选择和剔除的产物，尽管它内部的医学和法学教育带有一定的实用性（这些学科的形成基础也同样离不开“七艺”），但在总体面貌上，它以一个超凡脱俗的精神性机构呈现于世人面前。从中世纪到现代美国高等教育体系形成之前，大学内部的所有教学内容与世俗生活处于相隔离的状态，包括算术、天文、几何、物理等自然科学，它们与其他古典知识一样，在性质和功能上应属于精神科学、人文知识范畴。为此，中世纪的科学原本就是人文学科的基本组成部分，从大学的功能角度而言，由中世纪自然哲学到早期的近代科学，它从来没有真正成为与知识整体、人的精神统一性相悖离的具体学科，而一直是人文学科不可或缺的有机组成部分。近代晚期，伴随宗教与哲学、科学的分离，人的主体地位的提升，自然科学也获得了相对独立的自主地位，但是，在功能上它依旧不具有世俗化取向，而是指向人的精神完满，在本质上，此时的自然科学具有浓厚的人文色彩。

为此，人文社会科学相对于自然科学和技术科学而言，在社会功能指向上，绝非是一种简单的缺乏与弥补的关系，犹如精神与肌体，两者唯有相互交融，富有精神和生命活力的有机整体才能浑然而成。自然科学的自由求索和技术科学的创新，人类的物质文化和精神文化才不断得以丰富；由于人文社会科学关于科学的文化思考，科学技术才真正有可能成为促进人类进步、社会文明的积极力量。

（二）作为一种精神、价值、文化，构成支撑整个知识世界和人类精神世界不可或缺的一维，彰显其特殊的人文社会功能。

人类生活的世界既是一个物质的自然世界，又是一个意义的世界。自然科学执著于对物质世界规律的探索、发现和解释，通过技术科学对发现的广泛利用来间接地体现它的社会功能，即满足人类不断膨胀的物质需求和欲望。然而，自然科学不可能去阐述人生意义问题，解释人与自然、人与社会和人与人之间的关系问题及回答科学与技术的价值和意义。而关于这些问题的思考显然需要人文社会科学来回答。人文社会科学内含的是一种精神，一种关怀社会、关怀人生甚至关怀自然的人文品格，对于科学精神以及基于科学精神建构起来的所谓“真实”世界，意义非同寻常。科学一旦失去其原初的精神之根，就难免会沦落为纯粹满足人的物欲需要的工具，在物欲的无节制膨胀之中，它甚至有可能成为恶势力的帮凶。

（三）对科学活动提供有意义的反思、指导和规范

在自然科学的“真”与技术的“用”结合愈加密切的当代社会，人类的确从中获得了丰厚的回报。然而，也正是因为科学技术的巨大功用性，才使得它作为一种公共资源的属性日益淡化，由于分配的不均等，在现代社会，它往往成为强者征服、掠夺和侵占弱者利益的工具。如何让科学技术更富于人性化，让它能够成为推动世界和社会公正、公平的力量，而不是加剧世界和社会不平等的消极力量，这就需要人文社会科学的评价、检视、指导和约束。因此，在探索和利用物质世界规律的同时，人类仍然需要以一种终极关怀精神来探问自我行动的意义、目的究竟何在，需要以一种谨慎、理性、睿智和批判的冷峻视角来审视科学进步、科学行为的本质内涵。这正是当代人文社会科学社会功能的体现。

技术社会中高职教育的责任内涵

进入20世纪，由于科学与技术的联姻，技术作为一种反映外在社会需求的强大力量，开始对大学进一步的专业化发展走向产生全面的推动作用。在20世纪中叶之前，如果说因为对科学和理性的无限推崇，大学丧失的是人的精神统一性，那么，在20世纪中叶后，技术功利主义在大学的全面盛行，则不仅意味着大学人文精神的失落和人的精神完整性的瓦解，而且也意味着在一个由技术所控制的世界中，人与其自然属性的背离，也就是人与自然世界的和谐关系的瓦解。

就技术的发生学意义而言，人无疑是主动的。因此，要摆脱目前人、社会和自然被技术控制的尴尬状态，只能诉诸人自身。在当今时代，人类社会的进步的确需要技术，但是技术本身及其所内含的效率化价值取向并非是人的根本需要和人类追求的终极目的。人类不可能拒斥技术，也不可能以技术手段来摆脱技术的控制，而是要从人、社会和自然的和谐统一角度，重新反省被技术扭曲了的科学观以及技术自身的效用观。反省的主体自然是“人”，而反省的对象在本质意义上也是“人”。为此，重新诠释大学作为“人”的培养机构，在当代技术社会中关于人的培养理念和培养过程，有着重要的价值。

19世纪70年代，科学开始应用于工业，促进了世界文明从经验技术到科学技术的转变。社会需求引发了高等教育机构的分化，高职教育进入了高等教育系统。因此，高职教育在20世纪60年代各国高等教育机构改革之时蓬勃兴起，各发达国家把发展高职教育提到了重要日程。

参照新版联合国教科文组织所制定的“国际教育标准分类”的说明，高等职业教育是高等教育属性，职业教育类型，是以培养高级技术性技能人才为目标。

然而，由于高职教育的“先天特性”（高职院校缺乏普通大学的人文传统）和“后天定位”（高职院校以培训技能为目标），使之存在专业化、工具化倾向严重，伦理问题、价值体系难以进入教育的视野，人文社科教育与高职教育分割明显等主要问题。

“具有人文教育内涵的职业教育才是真正的职业教育”。在当代技术社会，对社会有着高度人文关怀和责任感的大学，所培养的人才绝不是技术至上主义者，而是一个有着强烈反省意识的技术主宰者。高职院校欲有所作为，一个现实的途径不是对传统科学和技术理性的拒斥，而是培养能够清醒地意识到自己行动的个体价值与社会意义的新人。这一理念的实质就是反省意识，即一种饱含着深切的生态和人文关怀，善于对既往知识、文化、技术以及自我行动的意义进行反思的心理和思维倾向。

反省意识的形成，需要人们能够不仅以科学的视角而且以人文的视角去理解自然，不仅以效率的视角而且以生态关怀的视角去审视技术，不仅以技术进步意义的观念而且以人自身解放为宗旨来批判社会。在高职教育过程中，反省意识形成的基本体现包括以下几方面：

立足于广博的知识视野去思考视野的褊狭是把人塑就为冷漠、生硬的理性人和效率化机器的罪恶之源。反省能力是一种融合了丰富的知识，对人和自然有着深切的情感关怀、意义体悟的基本素养与能力。这种素养与能力的获得，需要传统的“专业人”适当跨越学科和专业的樊篱，通过相对广阔的知识教育，获得关于人和自然的意义。也唯有如此，人类才有可能摆脱技术的工具理性控制，在与自然的和谐统一中获得自身的解放。

自觉的批判精神这里的批判主要指对当代技术社会与技术文化的批判。现代技术社会的一个基本特征，在德裔美籍哲学家和社会理论家马尔库塞看来，就是技术作为一种意识形态对人的压迫，这种意识形态无所不在，成为现代社会奴役和压迫人的一种最为普遍的合法性权力结构。现代社会的种种迹象表明，在对科学和技术的过分盲从和崇拜中，人类不仅没有把自己从各种社会束缚中解放出来，反而在逐渐走向不自由之境。更为可怕的是，在由技术所创造出来的光怪陆离的迷幻世界中，人甚至忘记了自己从用四肢爬行到如今可以借用飞行技术穿梭旅行的来路和“文明化”的轨迹，因而置自然的法则而不顾，毫无顾忌地打乱原有的自然程序和自然赋予的生命密码，重新编译和再造自然。因此，作为培养高层次技术应用人才的高职院校要有所作为，就不能不注重培养具有自觉批判意识和精神的人才，其宗旨在于促成每一个个体能够从社会伦理和自然生态伦理两个层面，批判性地审视既往的人类技术文明的发展过程，检视被技术扭曲了的社会形态和文化，回归自然、回归生活世界，这才有可能创造性地开辟出通向未来的新路。

智慧的品质美国环境研究学者奥尔在分析人类环境危机与当代大学教育间的关系时指出：智慧与经验学习分离，甚至不知道智慧为何物，这是当代大学教育最严峻的问题。的确，只是理论的抽象和深奥，这仅反映出一种认知性的智力水平，只是技术的实用和经济，这仅是一种技巧，而都不是智慧。真正的智慧是一种融知识（理智）、技术（实用）、艺术（美）和伦理（自然与人文的关怀）于一体的高层次整体驾驭能力。智慧品格的培养是培养大学生反省意识的最终环节。如果广博的知识在于培养学生全面认识客观世界本质、理解人类生活世界的意义，自觉批判的精神在于培养学生发现、检视和反思技术文明所存在致命缺乏的能力，那么，智慧的品格则代表一种如何能够以一种深切的生态与人文关怀来灵活运用知识、探索知识并有效解决问题的基本素质。在技术主宰一切的当代社会，它无疑是实现人类在不滥用技术的前提下获得可持续发展的希望所在。

加强高职院校人文社科教育实践的途径

高等职业教育是我国高等教育的重要组成部分，其目标是培养适应生产、建设、管理、服务第一线需要的高等技术应用型专门人才。我国高等职业院校大都建校时间较短，历史和文化积淀不足，人文环境较差，甚至出现人文教育的“盲点”。然而，专门人才的内涵不仅在“专”而且在“人”上。

针对目前高职院校教育现状，加强人文社科教育可通过以下途径：

树立全面发展的教育理念，创建科技与人文兼融的高职教育文化高职院校应克服专业化的高职教育主导模式，克服工具化、功利化的严重倾向,定义全面发展理念；高职教育的人文发展要参与推进技艺性教育、科技性与学术型教育融合的实践；作为实现培养目标的课程及其教学（包括实验、实习、实训、设计等实践教学），都要渗透人文社科教育。因为，即使是一门纯技术的课程，它也是人化的结果。

拆除专业“篱笆”，谋求学科贯通，促进创新思维当前高校的人文社科的教育模式显得较为封闭保守，学科、专业之间存在太多的隔膜与界限。因此，要突破学科界限，进行交叉学科、综合学科的学习。

依托校园文化，发挥理论辐射作用内蕴丰厚的校园文化所创设的浓厚的人文教育氛围犹如人文社会科学理论之光产生多角度、多层次辐射作用的基础塔台。所以，应很好地依托于校园文化建设，通过各种形式活动，将人文社会科学的理论导引与校园文化的感性滋养融合起来，让人文社科知识、观念和方法从课内延伸到课外，从书本延伸到生活，潜移默化，塑造教育对象的灵魂。

参考文献：

[1]瞿葆奎，郑金洲.中国教育新进展[M].上海：华东师范大学出版社，2001.

[2]孟广平.面向21世纪我的教育观[M].上海：广东教育出版社，2004.

[3]阎光才.大学的人文之旅[M].北京：教育科学出版社，2005.

[4]董步学.高等职业教育学[M].南昌：江西高校出版社，2006.

责任教育论文篇（8）

1.父母在为人处世和择友教育的缺失。父母是孩子的第一任老师，在孩子呱呱坠地的那一刻起，父母就应该担当起教育孩子的重大任务。父母对孩子教育中，父母更多的是对孩子进行日常生活、知识技能的教育和学习方面的指导。然而在这些责任之外，父母对孩子的为人处世和择友教育严重缺失。一个人懂得为人处世之道和拥有一个良好的择友观对他今后事业成功和个人发展尤为重要。在千变万化的社会，面对诸多的诱惑，如果学生从小就不懂得如何择友，交友不慎，也不懂得为人处世之道，不仅会自己的行为受影响，严重的会断送自己的未来。父母在对孩子进行家庭教育中，极个别的家长只是在孩子出现行为问题时才劝勉几句或者禁止与不良人交友，而大部分家长在为人处事之道和择友的教育中严重缺失。

2.父母对于远大目标、志向教育的缺失。记得刚会走路的时候，父母就开始对我们进行未来理想的测试，在周围放置各种食物，看孩子是选择哪种，如果选择书本将来读书必成大器。每个父母都希望自己的孩子将来能成为国家栋梁，但是却很少对孩子进行目标、志向的引导和教育。孩子对自己志向的确立没有清楚的认识，也会随着不同情况而变化，父母大多时候关注的只是孩子能否考上大学，对孩子的远大目标往往表现出忽视或者一听而过的现象，因此对远大目标和志向的教育也极少。

3.父母在家庭教育中道德、公民教育责任缺失。父母首要关心的就是孩子的学业成绩，而孩子本身的道德问题却很少关注，甚至当学生出现严重的打架斗殴等不良行为，父母感觉惊讶，有的父母责怪孩子不学好，甚至把责任归咎于他人，从来不反省自己的教育问题。人是生活在社会团体中的，遵守社会道德尤为重要，然而父母在家庭教育中对孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相对于常见的日常生活、学习等，父母在家庭教育中做到了，但是对于孩子为人处世、择友、远大志向等教育却十分缺失。父母由于各方面的原因，导致在家庭教育中这些必要的教育短缺，因此也会给学生本人、整个家庭、社会带来不良的影响与后果。

二、家庭教育中父母责任缺失的原因分析

（一）缺乏科学的教育观念因素

1.“父母本身所受教育观念复演”。家庭教育的实施者，即是父母，也是由孩童成长为青少年再到成年。在这个漫长的岁月里面，父母所受到的上一辈的教育本身就是落后、陈旧的。重视孩子的学业成绩，忽视孩子的身心发展状况；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是过分溺爱就是过于严格。父辈，在自身的受教中，潜移默化得到了教育的内容和方式。因此，在自己的孩子身上，复演出了原先自己孩提时所受的教育模式，这样一代代重复上演的教育模式，就是导致家长在教育中缺乏正确的或者不科学的教育观念难以改变的固有原因。

2.落后陈旧的教育观念占主导地位。家长把孩子视为自己的私有财产，把孩子教育子女的工作当作家庭私事，把孩子成才仅仅与孩子的个人前途、家庭荣誉联系在一起，为国教子的观念不强，为社会育才的意识淡薄。[2]另外，他们的教育观念没有跟上科学、时代的步伐，没有正确的改变途径和指导，他们的思想和行为方式已经固化，难以改变。

（二）家庭环境和结构等因素

1.家庭经济情况影响因素。中国现在处于发展的初级阶段，经济等还比较落后，这样的背景下导致地区差异、贫富差距等严重。家庭的经济情况直接关系到孩子受到的教育以及父母对孩子的教育责任实现程度。如果一个家庭经济不好，生活都举步维艰，父母还有多余时间和心思对孩子进行教育，还能关心到学生的身心健康吗？父母为了家庭生活经济的改善，甚至出现大量外出务工等现象。因此，家庭经济的好坏直接影响到父母在家庭教育中的责任缺失与否。

2.家庭成员关系亲密程度和家庭和谐氛围。家庭就是一个小社会，在古代实行的是家长制。因此，家长在整个家庭中有极其重要的作用，不仅掌握经济大权和教育子女的责任，还要保持整个家庭的和谐，使整个家庭有高度的凝聚力。家庭成员也是福祸相依、荣辱与共。亲密程度高，和谐的家庭，重视对子女的教育和培养，并且孩子比较独立、乐观、对社会热爱、关心他人。如果家庭成员不和谐，或者父母关系不融洽、亲密程度不高，难有心思来教育子女、履行义务和职责。所以，家庭成员关系的亲密程度以及家庭和谐氛围关系到父母对子女的教育责任和程度。

3.家庭的结构因素。家庭的结构也是关系到父母对子女进行的教育的程度和实现情况。如果一个家庭不完整或者是父母长期不在身边，就很难对其子女进行教育，也就谈不上父母承担教育责任。中国是一个多人口国家，处于社会主义初级阶段，决定经济还不是完全发达，社会制度和一些保障体制还不够完善。因此，在这种背景下，每一个家庭就会出现各种各样的结构情况，主要的如下：第一，留守儿童家庭。为了改善家庭经济情况，大量的父母外出务工，这就使得其孩子在原住地生活和学习，与父母远离。父母在外面，除了过春节等回家和孩子欢聚，平时只是靠少数的电话或者网络进行沟通和交流，在这样有着时间、地域限制的条件下，父母是很难对其进行教育，很难关心到孩子学习、思想和心情等。第二，离异家庭。孩子原本生活在一个完美的家庭，得到了父母双方的呵护和关爱，孩子是快乐健康的。但是，父母双方由于诸多原因，最后离婚，使得家庭不完整，会给孩子带来许多问题和影响。父母在离婚后，有的会出现推卸承担孩子教育的责任，有的则由于重组新的家庭而无暇顾及先前的孩子等。这样情况下，孩子会产生不安全、自卑、没有温暖感，孩子的自信心也会逐渐丧失。这对于一个家庭和家庭中的每个成员都会带来不良的影响。第三，丧偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父亲或者母亲）离开人世。家庭中的成员有的会暂时走不出悲痛中，有的甚至会留下阴影等。不完整的家庭，必定会导致其对孩子的关心、爱护和教育的不完整性。这样的情景下，父母在家庭教育中的责任就会缺失。

（三）自身公民责任感缺失因素

生活在社会中的每个人，都有自己的权利，也有自己应该承担的相应责任。家长，由于自身的公民责任感缺失，不承担相应的公民责任，没有责任感意识，这样就会导致父母对自己子女教育责任的轻视和忽略。这样的情况下，何谈父母在家庭教育中的责任？

（四）学校教育、社会教育和家庭教育脱节

家庭教育、学校教育、社会教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三个环节紧紧相扣，缺一不可。然而，在现实的教育中，三方面的教育常常是脱节的。尤为突出的是家庭教育和学校教育的联系上，十分明显。常常出现，家长不知道学校的教育情况，校方和老师不了解家庭的想法等。这样会导致，家长不能很好的配合老师在学校中的教育，学校也不能根据家庭的实际情况和学生情况因材施教，以至于耽误了很多学生。有一个案例：一个学生从小成绩好，爱干净，深受老师和同学喜欢。但是由于后来家庭变故，母亲去世，孩子渐渐变得内向，成绩大不如以前，不爱干净。老师不知道缘由，和其他学生一样讨厌他，以至于后来他走上了犯罪的道路。这个故事让人感觉心疼和遗憾，要是家庭和学校，家长和老师多沟通、走访和交流会导致这样的结果吗？作为家庭中的长辈或者家长，是不是应该去学校向老师了解自己的孩子发展变化情况呢？所以，学校、社会和家庭教育的脱节也是导致父母在家庭教育中责任缺失的重要因素。

三、家庭教育中父母责任缺失对策

（一）增强父母家庭教育责任意识

父母是孩子的第一任老师，家是孩子接受教育的第一场所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后续学校教育、社会教育的基础。因此，家庭教育尤为重要。父母对孩子的教育，不仅对于孩子本身的身心发展，智力等方面尤为重要，也对整个家庭、家族有极其重要的作用，关系到家庭未来发展。每个家长或者家庭中的教育者应该重视家庭教育，提高家庭教育重要性意识，并承担自己相应的教育责任，为孩子接受学校教育，以至于成人进入社会等做好准备，打下坚固的基础作用。

（二）改变父母家庭教育方式和观念

父母在家庭教育责任缺失的对策中，改变父母家庭教育方式和观念，是极其重要的。任何教育都离不开方法和教育观念，不同的教育方式和观念会产生不同的教育结果，因此我们要用正确的科学教育方法和观念对孩子进行教育。改变父母只追求成绩而忽视孩子德、智、体、美和劳发展观念；改变“棍棒下出人才”而应以孩子身心发展规律指导下，以情感陶冶、正面的科学教育方式；改变只关注学生的健康和生活忽视学生心理等方面的发展等教育观念。相信父母在自己的教育方式和观念改变后，并建立正确的、科学的教育方式和新的观念，父母在家庭中的教育会更加和谐、美满，也会对孩子的身心发展有利，不至于父母教育责任缺失。

（三）强化和巩固教育中“三位一体”的作用和影响

家庭教育要和学校教育、社会教育紧密联系和结合，并各尽其责，促进孩子身心发展。学校方面，要重视对家庭成员教育的指导和交流，这样唤起家庭的教育意识和责任，也会使得家长更好地配合校方和老师的工作，对学生进行相应的家庭教育，不至于出现家长教育的盲目性。孩子在进入社会有形无形中受到影响，因此家庭要防范和杜绝不良行为影响孩子身心发展，并对孩子进行社会上不良行为的辨别等。这样使得学生无论是在家庭教育、社会教育还是学校教育中都能快乐学习和成长。

责任教育论文篇（9）

首先，应该知道大学是什么？大学是一种与社会经济和政治机构既相互关联又鼎足而立的传承、研究、融合和创新高深学术的高等学府。既为高等学府，第一应该重点把握传承先进文化意识的重要责任。要传承先进文化知识，首先作为教育者应当广泛掌握知识，其次是对知识的研究、融合，并形成与时俱进的思想观念传播给教育者。在传承的过程中要对不良的外来文化侵蚀随时保持高度警惕性，对先进的外来文化、文明要结合本国、本民族的现状以辩证唯物主义的观点予以评价吸收，而不能生搬硬套。要坚决反对那些崇洋媚外的思想和行为，始终坚持以传承和弘扬本民族优秀传统文化为己任，为确保文化的优质和先进性应结合实际选择性的吸收外来优秀文化。

所谓教书育人、环境育人、管理育人、服务育人，总体说来都是文化育人，其中最主要的就是教师文化。从人类起源说的话，文化就是“人化”，教育就是教化人、塑化人、熏陶人。教师的文化代表着知识、技能、道德品质、智慧和成人世界的社会经验。教师文化也是一种特质文化，是在贯彻育人取向过程中的主导文化，是学校文化的主体。总的说来教师文化包含教师的思想理念、价值体系、行为模式三个层面，这三个层面相互作用、相互联系构成一个统一的整体。教师文化不仅代表着教育者的精神风貌、理想信念，还蕴含着一个学校的办学思想、管理理念，而且预示着整个国家、名族的文化精髓和价值取向，更是集教育者个人素质、学校教育观念及社会价值理念于一体的综合文化反映。

文化进步的重要手段就是文化创新，让文化与时俱进，用文化引领时代步调，引导社会发展趋势。高校教师的文化责任最终需要达到的目的就是保证文化的优质传承，实现文化创新，确保文化的先进性。因此，高校教师应始终代表中国文化的前进方向，承担起一个国家、一个名族的文化责任。原中共中央政治局委员、国务院副总理李岚清说：“要成为高素质人才，要成为大师级人物，没有深厚的文化修养是不太可能的。”文化素养的概念很宽泛，教育部和学术界并没有什么统一的具体规定，教育部制定的《关于加强大学生文化素质教育的若干意见》中明确指出，加强大学生文化素质教育“主要是通过对大学生加强文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，同时对文科生加强自然科学方面的教育，以提高全体大学生的文化品位、审美情趣、人文素养和科学素质。”这也一定程度上指明了高校教师在素质教育中应注意的方面。

高校教育，总体来说就是“教之于道，育之于德”。即通过教育教学的方式让学生掌握知识、获得技能、提高能力水平。通过这样一个教学的过程让学生养成学习、思考的正确方法，同时形成正确的人生观、世界观、道德观，最终实现让学生学会学习、学会做人！

教学，是教师教，学生学的共同双边活动。教与学都同等重要，高校教师作为文化传播的引导者，学生作为文化传承和对未来文化创新的执行主体，二者缺一不可。教师的引领方向将很大程度上影响和决定学生对文化的认知程度以及未来学生对文化的创新方向，教师应充分发挥其主导性，充分正确把握文化传播的内涵和外延。

责任教育论文篇（10）

作为一所城乡结合部的初级中学学校的管理者，我深刻地感受到德育教育正面临着一个严峻的现实：师生责任感的缺失。 我前年参加了龙岩学院召开的陶研会后，与校委会成员共同探讨了学校责任感教育的问题，结合学校“培养爱心，承担责任”的特色德育，提出了“践行陶行知思想，强化师生责任感”的教育思路，重拾师生的责任感。

如何在学校教育管理中践行陶行知思想，强化师生责任感呢？我校实施了三位一体的践行思路：以校园文化为载体，浸润行知思想；践行“爱心”与“责任”的行知教育思想，培养教师的责任感；践行行知生活教育理论，培养学生的自我责任感。

一、以校园文化为载体，浸润行知思想

陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他博大的教育思想，求真的教育实践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样。

陶行知的许多教育思想理念、经典名言，如一道道精神大餐、文化食粮，丰富了人们的思想素养。如陶行知先生强调教师的职责是“千教万教，教人求真”，“先生不应该专教书，他的责任是教会做人”；学生的职务是“千学万学，学做真人”，“学生不应当专读书，他的责任是学习人生之道”； “捧着一颗心来，不带半根草去”等。

文化熏陶学行知，营造行知思想氛围。我校地处冠豸名山，浸润着冠豸灵气，积淀着深厚的冠豸文化。为了让全校师生更深入地学习、感受陶行知思想内涵，我校以冠豸文化为载体，多层面打造行知校园文化。如我们在校园大门左侧布设了三十米的陶行知思想文化长墙，介绍陶行知事迹、教育思想、教育理论书籍等，在通道的醒目处悬挂陶行知画像、陶行知教育理念的灯箱，在走廊上和班级里张贴陶行知名言。通过一系列的校园文化建设，优化育人环境，营造了良好的行知思想氛围，形成了有丰厚行知文化底蕴的校园文化，让师生浸润在行知思想中，受陶行知思想的熏陶，养成良好的思想素养。

二、践行“爱心”与“责任”的行知教育思想，培养教师的责任感

爱心与责任是社会最需要的永恒主题，然而，当今时代，恰恰就是这个永恒的主题被当前不少急功近利的人忽略了。一个人如果没有爱心，就不会有承担社会责任的责任心。我把爱心与责任作为我校最主要的教育理念提出来，就是针对当前教育责任缺失的现实而言的。

实践“学高为师，身正为范”的思想，树立责任感教育的典范。“学高为师，身正为范”是陶行知先生的一句名言，即身正才能师为人范。教书育人是教师的一种责任，教师树立起责任感，才能使学生成为富有责任感的人。因此，促进学生责任感之养成，教师承担着许多责任。为此，学校注重树立责任感教育的典范，要求教师做学生责任感的表率。

在我们学校大力推行的“培养爱心，承担责任” 特色德育活动中，许多教师、班主任用自己的责任心、爱心践行着教师的职业道德，践行着陶行知的教育思想，成为了学校责任感教育的典范。

三、践行行知生活教育理论，培养学生的自我责任感

陶行知在“生活即教育”中说：“过什么样的生活，就受什么样的教育。” 责任感要在生活中培养，对此，我校践行行知生活教育理论，采取陶行知“三问”思想对学生进行责任感培养。

问“学问”，学会对自己的学习负责。“学问是一切前进活力的源泉”。求知是学生的主要任务，有了学问，将来才能更好地造福于社会。只有学会对自己的学习负责，才能养成勤学好问的好习惯，才能提高学习的自觉性。

首先，在学习方法上要让学生知道，优异的学习成绩是靠勤奋得来的。唐代文学家韩愈的“业精于勤”讲的就是这个道理。因此学生要常问自己：今天我勤奋了吗？