安徽建筑论文汇总十篇

时间:2023-03-21 17:01:27

安徽建筑论文

安徽建筑论文篇(1)

中图分类号:TU113.6+41

一、徽派建筑的形成

徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一,明朝中叶以后,徽商崛起,此后雄踞中国商界长达二三百年,成为我国封建社会晚期唯一可以与财力雄厚的晋商平分秋色,鼎足而立的商贾大帮。与此同时,一批批富贵大商不断涌现,这些徽商为光宗耀祖、炫耀乡里而大兴土木,建豪宅、修祠堂、竖牌坊,造园林……给徽州的乡村面貌带来了巨大的变化。徽州人重视教育,徽商多为儒商,具有很高的文化素养,因此徽商们在建筑中加入了自己对住宅的布局,建筑用色等方面的理解,使皖南徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑样式,不仅具有实用性,还蕴含着丰富的文化内涵。

二、徽派建筑特点

皖南徽派建筑色彩特点可以用“粉墙黛瓦”四个字来概括,高耸风火山墙,深黑的鱼鳞瓦,灰白的墙体,上下错落,交相辉映,成为徽州居民最具有代表性最直接的特点。徽派建筑色彩构成与它采用建筑材料有着密切的关系。徽派建筑的用材多就地取材,注重材料本身天然具有色彩,色泽,花纹等。在使用时尽量保持材料的原有特色。与周围环境浑然一体。砖木竹石等天然材料造就了皖南徽派建筑,为建筑增色不少,材料色彩与建筑合二为一,达到了“淡妆浓抹总相宜”的效果。

三、新徽派建筑与徽派建筑的区别

进入新的世纪,在徽州新建了很多新的徽派建筑,他们的设计在延续历史的基础上,增加了新的设计元素;下面我们就如何理解“新而徽,徽而新”,是我们城市建设中,保持创新徽派建筑中不得不考虑的问题。对于久负盛名的徽派建筑中,新徽派建筑地位显得非常的尴尬。新徽派与传统徽派建筑形式存在着很多不同。

1. 城市规划设计理念不同

传统的徽派建筑、村落、古城强调天人合一,讲究分水理念,强调建筑与自然环境的协调统一,往往与自然山水相互依存的;而现代城市规划和建设,讲究经济和效率,强调功能分区,忽视了对山水自然景观环境的尊重,导致了城市空间的雷同,千城一面的结果。

2. 城市的尺度比例不同

在古代,当时的交通工具主要是人力和马车,对道路宽度的要求不大,同时由于徽州人多地少,因此传统的人徽州村落和古城街巷空间都是狭长高耸的;而现代城市的交通工具主要是汽车,马路也被拓宽,城市空间尺度扩大,无法形成传统徽州村落和古城的空间感,合适的城市空间尺度,对营造徽州特色和符合人性化城市空间是一个非常重要的指标。

3. 建筑规模与尺度不同

传统的徽派建筑往往都是1-3层的低层小型居住类建筑,公共建筑的祠堂,也不过是2-3层,体量也不是很大;新建筑无论是多层还是公共建筑,无论是高层建筑或是大跨度建筑,在体量上还是造型上都是与传统的徽派建筑相去甚远。这也是新徽派建筑设计中,需要面对的最直接最难解决的问题。

4. 新徽派建筑的创新

随着时代的发展,徽派建筑也在不断创新。新徽派建筑在设计理念上应延续传统徽派建筑天人合一的精髓,在表象层面通过合理的组合运用白墙黑瓦,马头墙,院落天井,门窗套,挂落,花格窗,将这些元素用于新建筑当中。经过设计师的不懈努力,新徽派建筑创作也出现了不少成功的作品,如安徽名人馆、琥珀山庄、徽商故里、徽天下酒店等等。

在风貌整治中,如何应用新徽派建筑的设计理念,达到功能和美感的统一,一直是重要的研究课题。

4.1与环境和谐统一

徽派建筑最重要的一点就是与环境的和谐共存,讲究与山水环境的统一,因此,在新徽派建筑的创作中,我们一定要关注建筑与环境的关系。对于我们的城市来说,“显山露水”,“与山水共存”,便是我们城市建设需要贯穿始终的大理念。

4.2 “徽风徽韵”与徽派建筑元素的植入

安徽建筑论文篇(2)

主管单位:安徽省教育厅

主办单位:安徽建筑工业学院

出版周期:双月刊

出版地址:安徽省合肥市

种:中文

本:大16开

国际刊号:1006-4540

国内刊号:34-1142/TU

邮发代号:

发行范围:国内外统一发行

创刊时间:1993

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安徽建筑论文篇(3)

中图分类号:TU-86 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2016)02-0225-02

一、徽派建筑文化的简要论述

“徽州”原名新安,位于安徽南边,位于黄山白岳之间,到宋徽宗年间,将新安正式更名为“徽州”,后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁,众多民族不断南迁,多种文化交错在一起迅速发展,全面崛起于北宋时期到明清时达到鼎盛。在这800年间,徽州文化能独领只因它独具特色的区域文化。自古以来,建筑又是文化的里程碑,是政治经济的具体体现,也是科学技术和艺术的载体。徽派建筑历经千年风霜,地域特征非常鲜明,是徽州人生存文化反映的最为直观的古民居,并以明清时期的徽商的经济为基础,以宗教礼法为社会基础,以徽州文化为导向,才形成了独具一格的徽派建筑,其中以西递、宏村最为典型,并于2000年被列为世界历史文化遗产,这一举,充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一词对很多人来说都是不陌生的,中原这个地区在历史上的不同时期,都有不同的划分。春秋战国时期,诸侯各国分封各地,自秦国统一六国以后,中国有了一个短暂的统一时期,根据历史的记载,当时已分为南北,根据中国传统的区域划分,那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域,也就是指最中间的区域,也就是现在的陕西关中、河南河北地区,还有的史书中所说的中原地区是指北方地区,就是黄河以北,长城以南,因此综合史书记载,我们现在所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北这些区域的文化,并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比

我国的建筑文化有青海、、内蒙西域建筑文化,也有安徽的徽派建筑文化,还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。

(一)不同的历史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院(见图3-1),地处皖南,毗邻江浙一带,区域文化相对来说比较落后一些,但是这里有黄山白岳盘踞其中,地势险恶却又美不胜收。皖南地区的气候比较湿润,特殊的盆地地形又比较封闭,所以古代人群居的模式主要为“干栏式”建筑,“干栏式”建筑最适应地形的环境,并且具有干燥、通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点,在古代战乱时候,大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地,所以无形中也带来了一些中原文化,并改变了这里的人员数量和人口结构,中原文化与徽州文化的结合直接体现在徽派建筑上,所以说在某一意义上来说,徽派建筑文化融合了中原文化,所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式”建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院,天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征,既解决了潮湿等问题,又适应了险恶的环境,同时它也包含了“天人合一”的哲学思想-沟通天、地、人,顶天立地。

中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长,所以这一地区的农业非常发达,发达的农业给这一区提供了很好的物质基础,自给自足的家庭式经济,家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居建筑”,在仰韶文化时期,人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中,中原经历过三次重大的民族文化融合,分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原,他们在中原建立了属于自己的多民族国家,他们带来了自己本族文化的同时,也吸收了汉族的文化,自此就被汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化文化集合体,比如说孔子的儒家思想,李斯的小篆体,程颢、程颐的宋学以及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区,经过文化传播,吸收阳刚、朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建筑蓬勃发展的文化基础。

(二)不同的美

徽派建筑之美可以称为“自然之美”:自然古朴,清新典雅。不矫揉造作,顺应大自然的发展潮流,与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展,它总保持着自己最古典,最传统的美,不追潮流,不赶时髦,信守古制,崇尚儒家思想,追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置,依山傍水,有着独特的自然赋予的基本条件,羊肠小道,曲径通幽,弯弯转转,颇有“柳暗花明又一村”之意境,宁静怅然,是个适合隐居避世的世外桃源。

中原建筑之美包括两种:一种是崇尚自然的自然之美,另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲究“天人合一”和“阴阳五行”,这是对大自然,对阳光的一种尊重,在房间的空间布局上讲究顺风顺水,既要南北通透又要聚气生财,所以才开设了“天井”和“小院”,这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。它的形式之美主要表现在对称和谐上,左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万有引力的影响下,产生一种共同的心理反应,对每一个人都是差不多的,这样的方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致,形状上都是简单的长方形,一个一个错落有致,有的偏排成组,井然有序,从高低来辨别尊卑,有规有矩,不偏不倚,这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。

(三)不同的结构和空间布局分析

徽派古民居的选址是根据风水学来的,按照阴阳五行学说,讲究天时地利与人和,依水而居,环山涉水,它的架构、形式、颜色都有要与大自然相协调,体现整体环境的规范性和轮廓性。其中以有着“桃花源里人家”美誉的西递和“牛型”设计为主的“画里乡村”宏村最为典型,是皖南文化的代表也是封建社会的代表。它们极大的反应了明清时期达到鼎盛的徽州文化。人们借助风水观吉凶的同时也营造了水口,极大的改善了村落的环境和景观。

中原建筑的空间布局是在保证对称和谐的整体美感前提下,增加它的流动性,起到一个补充的作用。在空间界面的处理上采用各种接口来阻断和分割空间的界面,接口可以用墙、门窗、隔断,古人用的隔断很多,比如屏风、隔扇、博古架等等,既实用又美观或者运用不同的质感的材料来表现空间的层次,各式的窗格在阳光的照射下,给整个空间里增强了活泼灵动之感,这些与中国传统的室内设计的观念非常吻合。

参考文献:

[1]陈伟.徽州乡土建筑和传统聚落形成、发展和演变[J].华中建筑,2000.

[2]朱永春.宋元徽州建筑研究――兼论徽州建筑的起源[J].小城镇建设,2001.

安徽建筑论文篇(4)

    现代意义上的中国建筑史学研究,肇始于1930年成立的中国营造学社,当时梁思成、刘敦桢等学者沿循流行于西方的建筑史观,参照西方建筑史研究方法开展大量基础研究工作。中国营造学社虽然仅存10余年,但其在中国建筑史学研究中意义深远,被认为是“中国近代建筑史上‘自立’时期的成果,为其后中国建筑从传统向现代的转变奠定了基础。”①中国建筑史学的大厦历经几代学者的建构,在实物与遗址调研、文献研究、“类型”研究、“做法”研究,通史、园林史、宅地史、技术史等方向都取得了显著的成就。

    徽州建筑第一次走进建筑史学的视野是在1952年12月,时年55岁的刘敦桢先生第一次走进徽州,对歙县西溪南乡古建筑进行考察,发现一批明代祠堂、民居和牌坊,随后撰写、发表了《皖南歙县发现古建筑的初步调查》。由此,徽州建筑得以进入中国建筑史学研究的殿堂,对于徽州建筑来说,这次历史机遇的到来可归因于营造学社在建国之初分流为南北两宗学术流派,即以清华大学为基地的北方学术流派和以东南大学为阵地的东南大学学术流派。营造学社的两位主力学者梁思成和刘敦桢一南一北,率队开展中国建筑史学的研究和教学工作。在此之前,中国营造学社的学术活动范围以1938年为时间结点可以分为南北两大活动圈,1930年到1937年间,以中原及华北地区为研究区域,“中国营造学社同仁们在梁思成和刘敦桢的率领下,从1932年起到1937年日本入侵之前,在华北地区137个县市,调查了古建筑堂房舍1823座,详细测绘的建筑有206组,完成的测绘图有1898张。”②仅从这一系列的数据足以可见中国营造学社的学术成就和影响,但是这一组数字与徽州和徽州建筑并无关系。1938年到1945年间,因抗战爆发,营造学社随西南联大前往西南后方,期间梁思成和刘敦桢在西南地区开展野外实地调查和研究,足迹遍布云南、四川、贵州、陕西、西康等省市。这次,地处江南的徽州因为不属于抗战期间学术撤退的区域,徽州建筑再次与营造学社失之交臂。营造学社解体之后,刘敦桢于东南大学组织新中国建筑史学研究的南方学派开展工作,之前一直不为营造学社重视的长江中下游的建筑逐渐被学者们所关注,“概括地说来主要做了两件大事:一是研究了江南古典园林;二是研究了南方传统民居。”③这个时期,刘敦桢团队的学术足迹活跃于上海、苏州、扬州等南京周边地区,徽州也在其列,由此,徽州建筑开始亮相于中国建筑史学研究的大舞台。

    刘敦桢先生考察徽州建筑的翌年,梁思成、林徽因、莫宗江合写的论文《中国建筑发展的历史阶段》发表于《建筑学报》,在该文中有如此记述:“最近在安徽歙县发现许多私家的第宅,厅堂用巨大的楠木柱,规模宏大。”④在梁氏浩繁的建筑研究文献中,如此寥寥数语是笔者读到的唯一提及徽州建筑的内容,而其语境是对明代建筑材料和建筑技术的评述。在《中国建筑史》中涉及明清民居建筑时,梁思成粗略提到:“长江以南各省,东自江浙,西至川黔,南及闽越,大致均有一共同特征。”⑤对于徽州建筑在南方建筑系统中所具有的独特气质、形制特点等个性特征,梁氏终其一生没能进入,这对于梁思成的学术体系和徽州建筑来说,都是一个遗憾。

    以刘敦桢首次考察徽州建筑为起点,徽州建筑走进中国建筑史学家族,其研究重镇在东南大学刘敦桢的学术团队。1957年,东南大学学者张仲一等出版的《徽州明代住宅》是第一部研究徽州建筑的专著。随后,关于徽州建筑的研究除了有零星学术文章面世(如考古学专家殷涤非的《皖南古建筑调查中的一些认识》,胡悦谦的《徽州地区的明代建筑》等),并未出现意义重大的研究成果。因历史原因,第一轮徽州建筑研究匆匆落幕。令人费解的是,刘敦桢先生作为学界发现徽州建筑的第一人,在其后续研究中徽州建筑却悄然退场,在1980年刘敦桢主编的《中国古代建筑史》中,在述及明清建筑装饰时提到:“安徽歙县住宅的装修和彩画也以精丽见称。”⑥全书仅此一处轻描淡写地提及徽州建筑。

    在中国建筑史学的家族中,徽州建筑研究的主力始终是东南大学刘敦桢创始的团队,由刘敦桢——张仲一——潘谷西的传承线条延续至今,无论是基础研究还是专题研究,他们均发挥了无可替代的作用。与此同时,在中国建筑史的写作中,徽州建筑受到关注的程度日益提高,如新世纪之初,在罗哲文、王振复主编的《中国建筑文化大观》中,徽州民居得以与黄土窑洞、北京四合院、福建民居等相提并论,徽州棠越牌坊也作为明清牌坊建筑的代表在书中出现。上个世纪80年代之后,在社会学大繁荣的背景之下,徽学研究得以勃兴,灿烂的徽州文化吸引着多个领域的学者奔向这片文化的热土,尤其是徽州地区旅游热的推波助澜,徽州建筑的造物图景及其思想文化价值,已然成为徽学研究格局中的重要篇章。由此,在徽学研究的框架中,徽州建筑成为重要的研究领域,并派生出建筑技术、装饰、风水等专题研究方向,如张永春先生的《徽州建筑》便是代表之一。

    二、徽州建筑的时空之境

    学界对徽州建筑的时空界定更侧重于徽州建筑与徽州文化共生相融的 深层关联,即徽州建筑并非徽州地区地理范围意义上的全部建筑,而是指向徽州文化发展进程中,发端于宋代、历经元代,成熟于明清时期的具有鲜明地域文化气质的“徽风”建筑。“徽州建筑,既应符合地理意义上‘徽州的建筑’,也应当是文化学意义上,呈现儒家伦理道德精神风貌的‘徽风’建筑。”⑦

    当代美国批评家雷纳·韦勒克曾说道:“历史是无法完全用达尔文那种生物进化的理论来加以推演的。因为历史是一种文化的结晶。”⑧但梁思成受西方史学“生物模式”叙事风格的影响,在其《中国建筑史》中针对中国建筑几个重要历史时期作这样的论述:魏、晋、南北朝时期,“而佛教之兴盛则为建筑活力之一大动力。”⑨隋、唐时期,“唐为中国艺术之全盛及成熟时期。……唐之建筑风格,既以倔强粗壮胜,其手法又以柔和精美见长,诚蔚然大观。”⑩元、明、清时期,“此期间建筑传统仍一仍古制。……以西洋建筑之式样渗入都市,一时呈现不知所措之混乱状态。于是民居市廛中,旧建筑之势力日弱。”(11)当代学者赖德霖和巫鸿都认为梁式的建筑分期理论参照了德国艺术史家温克尔曼对希腊艺术和建筑的分期,“林徽因在1934年为梁思成《清式营造法例》所写的序言中已经把中国建筑史概念化为‘始期’、‘成熟’和‘退化’三个阶段。”(12)即便是以文化史或艺术史的维度来考察建筑所包蕴的人文精神,汉唐气象无疑是最为重要的历史时期,两宋时期因思想、经济等领域的“转型”结点也受到重视,明开始则逐渐式微,时至清代,则视为封建历史的终结。显而易见,将明清徽州建筑纳入中国建筑史的分期轨迹之间,其时代链条上的弱势地位再次将徽州建筑推向边缘。

    在传统文化史观看来,中华文明的主脉在于北方的黄河流域,南宋以降,政治与文化、经济中心开始南移,长江流域和江南逐渐取得历史中心的位置。正因如此,营造学社初期明确将学术活动范围定位于黄河流域的中原、华北地区。梁思成1940年发表的《华北古建调查报告》中提到:“迄今为止,我们到过十五个省,二百多个县,研究过两千余处遗址。”(13)他们田野调查的足迹遍布山西、河北、河南、陕西、山东等华北地区,而徽州不在其列。当然,另外一个重要的历史原因在于是时日本侵略者对北方建筑严重破坏,营造学社的带有抢救式研究的紧迫感奔走在华北的古建筑之间。

    中国营造学社最初的10年对古建筑的考察、测绘等基础工作一直被认为是这个学术组织成就最为辉煌的十年,这个团队没能造访地处江南的徽州,除了中国南方地区在传统文化史观中的弱势地位之外,地处深山的徽州地区山垠阻隔,通行不便也是其因之一。徽州地区因四面环山,兵燹鲜至,大量地面建筑实物免遭历朝战火的损毁,但同时也因舟车不便,让建筑史学的专家学者难以进驻其中。更何况在交通和通讯极为落后的年代,有限的文化与信息交流渠道终归让徽州建筑藏诸深山无人识。

    三、中国建筑史学研究的旨趣所向

    传统史学研究偏重于宏观,处于历史意识中心的多是帝王将相、战争和政治事件等重大历史事件,该史学传统投射到建筑史研究的范畴时,学者们不约而同地将研究对象聚焦于官府建筑和宗教建筑,前者关乎官式做法,后者则指向神秘的神灵体系,在外观风格上,两者都同享巨大的物质形体以营造“崇高”的视觉特征。如被誉为“中国建筑两部文法课本”(梁思成语)之一的《清工部工程做法则例》,关于大殿、厅堂、箭楼、角楼等工程做法是该古籍的主要内容,梁思成认为是“清管式建筑之准绳”。受此研究旨趣的影响,大型宫殿、府邸、坛庙、佛塔、寺庙宫观、陵墓等建筑类型率先受到早期学者们的青睐。梁思成在1954年为油印本《中国建筑史》作前言时曾说:“以帝王朝代为中心的史观,将各时期人民辉煌的劳动创造和智慧的积累,竟说成了封建主和贵族的成就。”(14)因为处于特定历史时期表明阶级立场的需要,梁氏此番言论固然带有一定的主观色彩,但在某种程度上确实道出了中国建筑史学研究起步阶段的主导研究旨趣。

    徽州建筑生成于乡野之间,是典型的民间建筑,其功能主要是满足庶民百姓的物质和精神需要,古民居、祠堂、牌坊被称为徽州古建筑“三绝”,除此之外,书院、桥梁、亭榭等也是构成徽州建筑的主要内容,虽然徽州地区存有一定数量的古塔建筑,但少有佛塔,多为风水塔(如歙县的岩寺塔,立意是以塔为笔,以台作砚,以塔西余公桥当墨,祈求岩寺文运昌盛)。在意识形态方面,由于徽州地域与历史文化等原因,封建儒家伦理观念构成徽州社会群体的共同精神向度,虽然道、释二家思想偶有显现,但长期牢固占据徽人精神空间的是程朱理学与宗法观念,由此直接影响徽州地区的建筑造物行为,因而在徽州建筑的结构内容中,除了徽州民居之外,寄托精神诉求的祠堂与牌坊建筑类型远远多于寺观建筑。显然,徽州建筑因其建筑类型与官府建筑的宏大气象和宗教建筑的神秘指向保持一定的距离,在一段时间内不为中国建筑史涉足是理所当然的境遇。

    建筑史学研究中可资利用的史料通常为古建实物遗存、文献和图像。针对远古时期建筑实物难以遗留的窘境,通过文献资料是史学研究通往古时建筑的主要途径,如通过《长安志》对汉代都城长安建筑的读解。此外,借助艺术史学研究中图像志方法接近古建筑已被学者们视为一种新兴研究模式。明清徽州建筑群的数量和完好程度在全国罕见,因而是研究封建社会后期民间建筑的鲜活资料,如果徽州建筑群遗存没能为学界所关注,借助文献和图像的通道走近徽州建筑更不可能,因为徽州地域时空与宏大的历史叙事相隔千里,即便偶有传世文献,也多被视为下里巴人。朱永春先生在其著作《徽州建筑》的开篇即说道:“宋人罗愿《新安志》中,对徽州初期建筑有比较可靠的记载,它可追溯到南朝梁大同元年(535)歙县永丰乡的向杲院,至于隋唐五代时期有关徽州建筑的记述,则更丰富翔实,但我们并不认为这些建筑足以看作徽州建筑的滥觞。”(15)更何况在徽州古典文献总体不受重视的境况之下,其中所包含的零散建筑记述也退之一隅。除了古建筑实物、 文献与图像之外,考古发现对建筑史学研究的价值颇为重要,与徽州同处同一地域文化圈的浙江河姆渡文化和相距仅百公里的繁昌缪墩先后发现干阑式建筑遗址,学界便不费周折地将徽州建筑的源头与此两处建筑遗踪相联系。

    徽州建筑所处时空的不利因素使其为中国建筑史学所忽略,在此不妨作一简单对比,具有千年学术研究历史的武梁祠,作为汉代的一处建筑遗址,虽然武梁祠的学术研究重在艺术图像领域,但其能够成为学界热衷的研究对象,时空之因直接决定其本身的社会价值和历史意义。汉代的墓葬、画像石艺术向来是人文学术牧场中的一片热土,更何况武梁祠地处黄河流域,从宋代赵明诚,清代黄易,到近代的法国汉学家沙畹、美国学者费慰梅、日本学者关野贞等众多古今中外学者纷纷造访这片遗址,以至于武梁祠的研究成为中国建筑与艺术史学研究中的一个特殊分支。相对于作为单体建筑遗踪存在的武梁祠而言,徽州建筑以其规模庞大的群体性包容了明清时期各种形态的建筑文化,而且保存状态良好,但是徽州建筑因在史学框架中时空维度上的“先天不足”,直到半个多世纪前才回归中国建筑史学研究家族。

    在中国建筑史学研究中,徽州建筑被长期忽略是不争的事实,究其原因,主要是因为时空地域观和中国建筑史学研究的主导旨趣等多重原因所致。事实上,无论北方建筑还是南方建筑,每个体系都具有重要的研究价值,并无孰优孰劣之分。但在史学研究领域,以学者现实的目的和学术立场研究历史由来已久,治史者依据传统的参照体系和价值标准,对中国古建筑的研究内容和材料作取舍时,身居北方的建筑系统先入为主,而徽州建筑一段时间内被置于学术圈外。因学术传统和研究旨趣所致,一段时间内徽州建筑为中国建筑史学研究所冷落不足为奇,整部中国建筑之书如此宏大,建筑史学大厦的建造也非一蹴而就。随着建筑史学研究范式的不断调整和研究方法的日趋多样,徽州建筑必将逐渐绽放其独特魅力。新近在西方学术界誉为“新史学”转向越来越重视在历史叙事中,将重心下移至关乎庶民百姓的物质史,彼得·伯格在《图像证史》的开篇便提到:“一两代人以来,历史学家极大地扩展了他们的兴趣,所涉及的范围不仅包括政治事件、经济趋势和社会结构,而且包括心态史、日常生活史、物质文化史、身体史等等。”(16)此种学术路向已经波及到建筑史学,以往处于边缘地带的徽州建筑文化将逐渐回归中心,由此展开的徽州建筑史学研究格局远非建筑本体,以社会史、文化史、民俗史共同支撑的徽州建筑史将直接指向明清时期徽州社会群体的思维结构和造物观念,与之息息相关的建筑雕刻和装饰等视觉文化也将迎来学术研究的新生,更何况搭乘徽学研究的快车,徽州建筑终将获取公允的历史评价。

    注释:

    ①张复合:《中国近代建筑史“自立”的时期概略》,《第五次中国近代建筑史研究讨论会论文集》,北京:中国建筑工业出版社,1998年。

    ②林洙:《叩开鲁班的大门——中国营造学社史略》,北京:中国建筑工业出版社,1995年,第94页。

    ③崔勇:《中国营造学社研究》,南京:东南大学出版社,2004年,第203页。

    ④梁思成:《建筑文萃》,北京:生活·读书·新知三联书店,2006年,第385页。

    ⑤⑨⑩(11)(14)梁思成:《中国建筑史》,天津:百花文艺出版社,2005年,第458、15、15、15、506页。

    ⑥刘敦桢:《中国古代建筑史》,北京:中国建筑工业出版社,1984年,第316页。

    ⑦(15)朱永春:《徽州建筑》,合肥:安徽人民出版社,2005年,第2、2页。

安徽建筑论文篇(5)

二、清代时期徽州建筑艺术特点

徽州是“文化礼仪之邦”,自宋到清,徽州“名臣辈出”,许多徽州名臣以及富甲商贾致富以后,都争相在家乡修建园林、住宅、书院、祠堂等,这些名臣以及富甲商贾“俗益向文雅”,在建筑中注入了书法、绘画、篆刻等方面艺术,住宅布局、厅堂布置以及建筑装饰等,逐渐形成了蕴含有丰富精神文化的独特的建筑体系。中原文化蕴含的审美因素,与徽州本地居民文化的审美因素相互交融,形成了独特的、具有地域性的徽州建筑艺术特色。以徽州民居为例,徽州民居与中原文化有着很深的历史渊源。徽州地方民居建筑文化,既有巢居而演化的徽州老式的干栏式模式,也有中原文化里“四合院“式模式,这种新的建筑模式,既汲取了“地床式”的特征,又融合、转化了“院落式”的模式。原来中原文化里“四合院“内东西厢房和正房,被转化为两侧卧房和正厅。另外,一些民居普遍汲取了“楼居式”的特征,一层留通气层后架设木地板,二、三层为普遍构筑。同时,许多民居还汲取了干栏巢居开敞的徽州老式堂屋以及挑台特征,将正厅堂和天井空间连成一片。徽州民居在结合环境因素的基础上,充分尊重居住者的意愿,体现了以环境为依托,以人为中心,人、环境、建筑三位一体的艺术特点。徽州人将当地的具体的地理环境与江南的优秀建筑方式相结合,形成了独具特色的徽州建筑风格。由于徽州民居大部分坐落在山水之间,因此,远观徽州建筑极富诗意,宛如一幅山水图。古代徽州人特别迷信风水,风水迷信认为水可以带来财,因此,徽州民居大门一般不朝南,建筑的选址总体上要具备背山面水的格局,反映在建筑风格上,前方要有朝山后面有龙山。徽州的建筑历史悠久,早在巢居时就已经有古民居建筑,清代时期,徽州建筑的艺术特色已经定型。建筑雕饰比较精致细腻,风格端庄,大部分民居建筑是用砖木进行建设,花墙、漏窗、楼阁、天井自然环境巧妙结合,宛如一曲民族乐音、一幅幅凝固的山水国画。徽州建筑另一大特色,就是园林情调与徽州文化的巧妙结合。徽州地接苏、杭、饶等,水运十分方便,便利的地理环境为徽商的发展创造了客观条件,明清时期徽商的商业资本居中国诸商帮之首,因此,明清时期,徽商对整个徽州区域的市镇建设以及建筑业的发展都起到了重大影响。徽商将居住方式视作一种精神案臼,他们经商致富后,返乡造新居、筑园林、修祠堂,徽商的审美趣味和生活习俗,也影响着徽州建筑的艺术风格[2]59。说到徽州古建筑,许多人都会想到“三雕建筑艺术”。徽州古建筑不像中原官邸建筑那样施以浓漆重彩,徽州建筑的外观主要是各种精美的雕刻和彩绘,徽州建筑凭借完善的工艺手段,增添一种清丽高雅的艺术特色。徽州砖雕建筑艺术起源于汉代画像砖时期,到了清代,随着徽州商帮的崛起,徽州富商们的大兴土木,使砖雕艺术得到进一步发展。这一时期,创造了许多独具特色的砖雕艺术作品。徽州砖雕是徽州三雕中最引人喜爱的一种。其所用的材料是特意烧制的水磨青砖,这一砖雕材质质地细腻适于雕刻。在徽州的三雕建筑艺术中,使用砖雕艺术的建筑比较多,如民居的门楼、八字墙、照壁、窗媚、门罩大多采用镂空雕和高浮雕圆雕技法。刀法刚劲简练,艺术风格粗犷古朴,场景紧凑,画面较为单纯,砖雕气势雄浑厚实。清代时期,砖雕艺术开始注重情景,风格渐趋细腻繁杂,其画面风格主要以历史典故、民俗图、戏剧题材等为主,如九世同居图、百官宴会图、桃园结义、渔樵耕读图等,形神兼备,多用夸张手法,具有极高的表现力。徽州石材色彩光泽独特,但是,受到建筑技艺的制约,石雕在选择上远不如砖雕、木雕那样宽广,徽州石雕艺术工艺精湛,布局严谨合理,堪为徽州艺术瑰宝。

安徽建筑论文篇(6)

一、徽州简介

徽州是中国历史上的经济文化重地,“安徽”便是取安庆府之“安”、徽州府之“徽”作为省名。古徽州是徽商的发祥地,明清时期徽商称雄中国商界500多年,有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽州境以北的黄山,以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世,是中华民族的象征和骄傲,黄山具备“山上有奇景,山下有奇观”的全方位立体之美。已划为江西的婺源,则以其完美的原生态环境,被海内外誉为“中国最美的乡村”徽州文化(简称徽文化,并非现在部分人理解的安徽文化)是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博深邃,全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容,被誉为是中国封建社会后期的典型标本。学术界对其的研究,至少经历了大半个世纪,80年代以后更趋火热,逐渐成为一门相对独立的地方学"徽学",与敦煌学和藏学一同被誉为走向世界的中国三大地方显学。

二、徽州园林的特点

“一生痴绝处,无梦到徽州”这是明代戏剧家汤显祖的一句诗。这个曾让汤显祖“一生痴绝”的徽州,山岳绵绵,横亘着黄山、齐云山(白岳)及其余脉,缠绵数百里,形成皖南的丘陵地带。由于地处中亚热带地区加上独特的地形,形成了温暖湿润的气候条件。正是由于这样的地理和气候条件,使得徽州的古林形成了其独特的魅力和风格。整个徽州就是一个大的园林,一个“中国画中的乡村”。徽州黟县的宏村已被列入世界文化遗产,村中有明清古民居1300多幢。旖旎的湖光山色与古老的民居祠堂交相辉映,犹如画中的乡村。不同于江南古典园林之处的便是宏村没有围墙的界限划分,环绕于村旁的层峦叠嶂的翠峰就是这个巨大的古典园林的围墙。

徽派园林不是孤立存在的,它与徽州建筑师唇齿相依的。没有徽州建筑,徽州园林就不完整统一,没有徽州园林,徽州建筑就形单影只。徽州园林中的楼台亭阁、桥坊柱碑哪一样不是建筑实体,哪一样不是园林的肌体,反之,徽州园林又处处衬映着徽派建筑的美。所以说,徽州建筑之于徽派园林是万分重要的元素,徽州建筑中最杰出的三雕艺术也对园林风格的形成有着重要的意义。正是由于徽州园林与徽州建筑具有不可分割的血肉联系,故有人往往将其合称为徽州园林建筑。

到达徽州的第一站便是黟县的宏村。宏村已被列入世界文化遗产,是全国罕见的具有功能和造型的“牛形村落”,村中有明清古民居1300多幢。旖旎的湖光山色与古老的民居祠堂交相辉映,犹如画中的乡村。来到宏村,在铺满古老石板的寻常巷陌中转上两圈,在遍布村落的大小水圳中捧起一捧清凉甘冽的水洗去脸上的尘埃,又或者在美丽的月沼旁眯起眼小憩片刻,这次地,真是怎一个爽字了得。整个宏村在我心中便成了一个气势宏大的古典园林。不同于江南古典园林之处便是它没有围墙的界限划分,如果一定要为它划分一个范围,那么环绕于村旁的层峦叠嶂的翠峰就是这个巨大的古典园林的围墙了吧。总之一句话,整个宏村就是一个“天地合一的园林”。“剑琴榭”为宏村汪氏古宅“乐山书屋”的后院。“乐山书屋”原名“丁华堂”,建于清嘉庆道光年间,至今已逾数百年沧桑,饱经人世巨变,其间曾一度败落,满目残垣,几毁一旦。书屋建筑以“剑琴榭”、“平康居”和“三英堂”为主体结构,形成融楼亭廊榭、山水诗画于一体的园林式民居。剑琴榭是其中最为别致,最独具匠心的后院。院落虽然不大,但是却是花卉盆景,四季如春;小桥流水,山石如画;半廊半榭,灼灼生辉。远借群山之景,近引月沼之水。再现了古人笔下的“小桥、流水、人家”的诗情画意。有诗赞云:“手中亭廊掌中榭,一样玲珑别样情。山落庭院留得住,水入小塘去无声。”

三、徽州园林的风水

提起徽州园林不可不说的就是其浓厚的风水特点,风水,是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向,以求为自己和后代获得好运的理论和方法。他是中国古代劳动人民在长期的社会生活和生产实践活动中总结而成的关于环境选择的学问。风水是中国传统园林理论研究必须涉及的重要问题,计成在《园冶》中对于风水选址问题作了十分详细的阐述,说明了风水思想在传统造园理论中的重要位置。

徽州的水口园林就是这种风水思想在徽州传统园林中的具体体现。水口是指某个风水地中水流去处。徽州人在“天地为庐”的思想支配下,将某些经过良好围合的露天空间与人工环境融为一体,水口被视为村落的门户与灵魂。讲究聚族而居的徽人特别重视水口地带景观的建构,在村落的出入口即“水口”地带建造园林,供村人游玩憩闲,所以称之为水口园林。徽州水口园林是中国传统园林中风景构筑与风水理论结合的最好的一种园林形势。徽俗中水口象征着时间和财富,建村时水系关系到人丁兴旺、财富聚散。古徽崇尚风水理论,将其融入规划建设之中,是为徽派园林重要特征。唐模水口规划独特、建筑精细,充分利用障空补缺原理,以古树、亭台、牌坊、小桥等加以镇锁。唐模的水系构成是在檀干溪上筑坝垒堤,抬高水位,引水入村,供村人生活之用。同时村中水圳密布,不仅生活生产用水方便,还有防火、排污等功能。

四、徽州园林和扬州园林的对比

徽州园林与扬州园林同属于中国江南文人园林,它们在造园要素和空间构成等方面有一定的相似性,这种相似性除了与文化渊源有关之外,还与明清时期徽商对两地园林的影响有很大关系。 但是,由于地理环境和造园哲学思想不同,徽州园林与扬州园林又存在本质区别。徽州园林着重于表现人工控制下的秩序美,造园要素的形体和组合偏向对称、饱满的规整形态,单元空间中轴对称,组合空间层次分明;扬州园林则着重再现自然美,造园要素的形体和组合呈现不规整的自由形态,单元空间不对称,组合空间具有很强的渗透性和流动性。 通过比较可以得出结论:虽然徽州园林与扬州园林有相似之处,但本质特征是不同的。徽州园林是儒家理学思想影响下的以秩序美见长的园林。扬州园林是文人隐逸思想影响下的以自然美见长的园林。一部瘦西湖园林发展变迁史向人们展示了扬州文化对城市园林建设的影响、体现了扬州城市水系沿革的阶段性、代表了扬州不同时期的园林建设的发展状况、反映了人类从调整自身适应自然到改造自然服务人类,人与自然两者相辅相成、和谐同存的演变历程。其对于探索扬州城市的历史文化、园林的造园艺术手法、水系沿革等方面都有着积极的作用,对于扬州新园林的建设、创造良好的人居环境都有着很强的指导意义。

五、徽州园林所形成的徽派体系

徽派园林不是孤立存在的,它与徽州建筑师唇齿相依的。没有徽州建筑,徽州园林就不完整统一,没有徽州园林,徽州建筑就形单影只。徽州园林中的楼台亭阁、桥坊柱碑哪一样不是建筑实体,哪一样不是园林的肌体,反之,徽州园林又处处衬映着徽派建筑的美。所以说,徽州建筑之于徽派园林是万分重要的元素,徽州建筑中最杰出的三雕艺术也对园林风格的形成有着重要的意义。正是由于徽州园林与徽州建筑具有不可分割的血肉联系,故有人往往将其合称为徽州园林建筑。州园林名冠天下,而且其中有很多园林,就是由当时富甲江南的徽商所建,其中多有徽派园林的风韵,而这檀干园,便是徽州园林的最佳代表了。关于檀干园的由来,有一段传说,唐模村有一许氏巨商,事母至孝,老母心想游玩杭州西湖,但当时关山阻隔,交通不便,难以成行,因此就不惜巨资,修了这样一个“小西湖”,供母娱乐。此种廉洁,从园亭布局处处摹仿西湖景观来看,是可以信的。从唐模东向进村,迎面一座用青石构筑的八角亭,亭榭上下三层,四边虚阁,飞檐八角各悬铁马,亭上有两方匾额:西书“云路”,东书“沙堤”。亭左临溪,沿堤有多株数百年古樟树;亭右为一小五谷祠,下面竖有一小巧别致的青石牌坊。西行有一石桥,名“录官桥”。桥下水潭深碧,桥南百年古树,连绵掩翠,约计里许,笼罩着一半湖面和唐模村庄,“全村同在画中居”可谓 名不虚传了。徽派古建筑以砖、木、石为原料,以木构架为主。梁架多用料硕大,且注重装饰。其横梁中部略微拱 徽派建筑起,故民间俗称为“冬瓜梁”,两端雕出扁圆形(明代)或圆形(清代)花纹,中段常雕有多种图案,通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大,上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代为丁头拱)、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融,达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油,显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就,且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。

六、结论

徽派建筑集徽州山川风景之灵气,融风俗文化之精华,风格独特,结构严谨,雕镂精湛,不论是村镇规划构思,还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型,被誉为“徽州古建三绝”,为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上,依山就势,构思精巧,自然得体;在平面布局上规模灵活,变幻无穷;在空间结构和利用上,造型丰富,讲究韵律美,以马头墙、小青瓦最有特色;在建筑雕刻艺术的综合运用上,融石雕、木雕、砖雕为一体,显得富丽堂皇。徽派古园林多种多样,各式各样的园林把徽州这块古老的土地装点成一座大园林。使得生活于其中的人们“在城如在野”,“山水引入家”。它之所以量大势宏,极尽精雕细刻,极尽曲径通幽之妙,原因主要有三:其一是徽州山水美,为它师法自然提供了可能;其二是徽州文化底蕴厚,为徽派园林的构建提供了奇思妙想;其三、徽商经济势力强大,为徽派园林的构建提供了强大的经济支持。这样,就让我们今天还能享有如此丰厚的历史文化遗产。

参考文献:

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安徽建筑论文篇(7)

(一)徽州建筑文化

徽州建筑文化是指在千百年历史进程中,徽州人在建筑设计和建造时,将儒家、道家和佛家等传统文化与精神内涵赋予建筑之中,后而形成的极为典型的历史文化概念。徽州位于安徽省南部,与浙江、江西两省相邻,古称新安、新都。公元1121年,宋徽宗更名为徽州并延续至今。在徽州近千年的历史中,行政区划始终相对稳定,这显然为具有浓郁地域特征的徽州文化的形成提供了良好的条件。徽州文化与敦煌文化、藏文化并称为我国的三大地域文化,在内容上涉及经济、教育、社会、文学、艺术、工艺等几乎所有的领域。其中,徽州建筑布局精妙、工艺精湛,无论是平面化的设计还是建筑空间的处理,都体现出一方山水的灵气和当地风俗的精华。建筑将徽州文化自然而巧妙地呈现出来,成为令古今中外建筑师为之叹服的建筑奇迹。

(二)徽州建筑文化的研究价值

改革开放以来,随着文化艺术事业的繁荣,中国的民居研究在民族性和地域特色上都获得了巨大的进步。我国的传统建筑有许多可以借鉴的东西,只要努力去发掘,都可以很好地结合到新设计中去。对徽州建筑标志性的研究成果当属清华大学建筑学院教授单德启从村落规划、形态构成以及空间组织等方面展开的研究。首先,徽州建筑具有历史价值。徽州是全国唯一一处具有大量留存的明代建筑群,全方位展示了明清建筑发展轨迹,为解决明清建筑断限提供了重要的实物研究对象。其次,徽州建筑具有重要的审美价值。无论是建筑美与自然景观的和谐统一,还是建筑背后蕴含的徽州文化底蕴,都使徽州建筑具有了难得的艺术和文化价值。最后,徽州建筑不仅对古建筑保护和旅游开发具有重要的实践价值,还有助于现代建筑创作中对徽派建筑风格的借鉴,这也是本文的研究视角所在。

二、徽州古村落景观要素在现代室内设计中的传承与应用

徽州古村落具有江南水乡的典型特征,将徽州古村落景观要素用于室内设计有助于体现地域文化特征。

(一)古村落景观自然要素的运用

徽州地区古村落的自然要素不仅包括江南水乡村落中共有的山、水、石、植物等自然事物的物质特征,同时还包括这些自然事物所蕴含和体现的审美文化心理。将这些自然要素用于现代室内设计,主要可以通过以下三种方式:首先,将上述自然要素的外在形态直接用于室内空间设计,籍以创造出人与自然和谐相处的情感,表现出设计者和使用者崇尚自然、返璞归真的纯本性。其次,是将徽州古村落自然景观要素用于现代室内设计,借以增强室内空间的文化内涵,同时表现出“天人合一”的审美思想。最后,以当代审美理念为指导,利用现代建筑技术对自然要素进行改造设计,使其具有抽象化和现代化的审美特征。(图1)是安徽省蚌埠市血站办公楼内的设计场景,可以看出设计者对徽州古村落景观要素进行了提炼和改造,尤其是对山石这一自然元素,以现代美学理念为指导进行了再创造。山石并不是原生的自然形态,更多的是具有一种人工机械美,这恰好与室内抛光的地板和楼梯相得益彰,充分体现出现代技术改造下的自然美,给人的感觉是亲切而不失理性。

(二)古村落非自然景观要素的运用

徽州建筑具有独特的地域特征,白墙、黑瓦、马头墙几乎成为徽州建筑的代名词,而遍及徽州各村落的牌坊和廊桥则是徽州古村落地域文化特征的典型代表之一。牌坊是徽州古村落建筑的标志之一。牌坊在现代室内设计中,不能简单地借用,而需要依靠引借与变换,与现代都市社会中人们快节奏的紧张生活方式相一致。例如合肥市博物馆的大厅入口的设计就充分借鉴了牌坊的形式特征,但是设计师通过对这种形式特征的抽象改造,创造出一种形不似而神似的视觉特征。站在大厅入口处,既可以体会到现代建筑的气息,同时又能够体会村口牌坊那种高耸与独立。

三、徽州建筑空间特征在现代室内设计中的应用

(一)街巷空间在现代室内设计中的应用

在现代建筑体量不断增大的背景下,一些传统建筑设计中的室外功能出现了明显的室内化倾向,特别是室内的人和物都通过交通空间来运输,交通空间也成为现代室内的重要空间。这一点与徽州古村落中的街巷空间设计思想可谓不谋而合。对于徽州村落街巷空间在现代大型建筑室内设计中的应用主要应从以下几个方面入手:首先,对街巷空间的形式与精神内涵进行提炼,并利用现代化的形式表现出来;其次,对徽州村落街巷在江南雨季时那种朦胧的意境美进行汲取和运用;最后,对街巷交叉空间的运用。

(二)天井空间特征的运用

我国是人均土地资源不足的国家,随着城镇化进程的不断加快,城市将面临着不断增大的土地压力。这一方面迫使高层建筑成为未来城市建筑的首选,另一方面人与自然的交流空间也成为都市人的迫切需求。天井虽然不是徽州建筑中独有的元素,但在徽州居住文化中具有重要地位。将这一建筑要素用于高层建筑时应该从以下几个方面加以考虑:首先,对传统徽州建筑中的天井空间进行竖向化设计,以满足高层建筑的实际需求;其次,天井在高层建筑中的分布并不一定处于一条轴线上,而是可以根据建筑空间的要求灵活组织;最后,可以将景观要素,特别是植物景观要素导入天井空间设计,形成空中花园,满足人与自然亲密接触的需要。

四、徽州建筑装饰艺术在现代室内空间设计中的应用

徽州建筑装饰是徽州建筑文化的重要载体,从本质上说这种建筑装饰是一种符号语言。因此,对徽州建筑装饰的应用要以符号学和类型学为基础,以现代室内空间设计的需求为指导,积极运用拓扑、拼接、解构等设计方法,使徽州建筑装饰能够很好地应用于现代建筑的室内空间设计。

(一)徽州建筑装饰语汇的应用

徽州建筑在长期的相对封闭的发展环境下形成了丰富的、极具地域特色的装饰语汇。无论充分显示出木梁架结构美与装饰美的“彻上露明造”,还是风格华丽,进行空间分割、丰富空间层次的槅扇,抑或无处不在,蕴含着丰富文化底蕴和审美观瞻的楹联与匾额,还有那些各具特色古色古香的门罩和门楼、无不体现出徽州建筑装饰语汇的丰富性、高超的审美艺术价值和深厚的文化价值。将这些建筑装饰语汇巧妙地融入现代建筑室内空间设计,不仅可以提升建筑的文化内涵,还可以使建筑本身具有现代与传统相互融合的审美意蕴。下面以门罩和门楼为例,对徽州建筑装饰在现代室内空间设计中的运用进行更深入的探讨。门罩和门楼是徽州古代建筑的外立面上最重要的装饰性建筑构造,体现出徽州建筑的艺术性与功能性的统一。在徽州农村的大街小巷,逢门上方必有罩,是徽州建筑的一种极具地域文化特色的建筑结构。从建筑技术的角度来看,徽州古建筑中门罩和门楼的材料与砌筑方式与现代建筑明显不同。将这一建筑装饰结构用于现代室内空间设计,需要在提取和保留其美学特征的同时,利用现代建筑技术表现出现代建筑的艺术美感。如徽菜馆(图2)的室内设计,就通过对徽州民居门楼的简化,将徽州建筑那种传统的地域感与现代室内光环境相结合,营造出现代都市中徽菜馆所需要的室内空间氛围。

(二)建筑装饰艺术在室内情感空间营造中的应用

室内空间设计不仅要注重空间的物质特征的发挥,还要注意精神特征的展示。徽州建筑空间从整体上看主要体现出一种秩序、平和、亲切的空间情感。鉴于现代室内设计的核心是空间设计,因此装饰艺术的主要作用是为建筑空间服务。因此,徽州建筑装饰艺术较多运用于秩序空间、怀古空间以及亲密空间。徽州建筑装饰艺术运用于现代室内秩序空间的手段,主要是研究其与室内空间的拓扑关系,提取出表现秩序特征的布置手法。例如合肥市某餐馆的室内包厢(图3),其中电视墙的设计有着明显的徽州厅堂装饰布置手法,体现出明显的秩序感。背靠电视墙的为长者位,其余位置按照长幼秩序排列,也契合了就餐者心理上的秩序需求。结语在近些年传统文化强势回归的背景下,徽州建筑文化受到了前所未有的重视。将徽州建筑文化要素用于现代建筑室内设计,营造出既具有徽州传统文化底蕴,又符合现代都市人群审美需求的室内空间,是传承和发扬传统徽州文化的重要手段和途径。因此,学习和认识徽州建筑的艺术特征和文化内涵,可以为现代建筑设计带来丰富的艺术灵感,从而设计出更多具有中国特色的优秀建筑设计作品。

作者:赵莹 单位:湖南工艺美术职业学院

参考文献:

[1]冯千骅.徽州建筑在室内设计中的运用与影响[J].艺术科技,2013(6).

[2]牛骏.徽派建筑室内设计及其现代传承与发展探究[J].新闻世界,2011(8).

安徽建筑论文篇(8)

中图分类号:TS958文献标识码: A

一、引言

城市规划快速发展,城市同质化现象异常严重。城市风貌规划是最近兴起的规划类型,主要解决城市文化,城市特色的问题。风貌中的“风”是“内涵”,是对城市社会人文的非物质特征的概括,是社会风俗、风土人情、戏曲、传说等文化方面的表现,是城市居民对所处环境的情感寄托;“貌”是“外显”,是城市物质环境特征的综合表现,是城市整体及构成元素的形态和空间的总和。传统建筑风貌的研究不仅要弘扬地区的历史文化,更重要的是继承本土特色的建筑元素,对城市风貌规划具有重要的意义。

目前国内对于民居建筑风貌已经有较多的研究,包括对徽派建筑、北京四合院、石库门建筑、福建土楼、蒙古包、吊脚楼等,但是目前对于江淮地区建筑的研究较少。一般来说,人们把江淮地区的建筑等同于徽派建筑,但是,江淮地区建筑风貌不同徽派,江淮地区的建筑与徽派建筑有着较为明显区别。

所以,本文将通过对江淮地区风貌的研究,为江淮地区城市特色营造提供一定的支撑。

二、研究设计

1.研究范围

江淮,是指长江淮河一带,本研究是指江苏省和安徽省的中部地区,主要包括安徽的合肥、六安、安庆、淮南、滁州等;江苏的扬州、泰州、淮安等。

2.研究对象

本文主要针对江淮地区传统建筑作为研究对象,为了全面的认识江淮地区的传统建筑风貌,选取江淮地区典型传统建筑进行研究,主要包括了合肥地区典型传统建筑风貌、扬州古城传统民居建筑风貌、以及其他一些具有重要历史价值的传统建筑。案例选取的原则主要是对于传统建筑风貌具有重要研究价值的国家历史文化名城、名镇,省级以上的文物保护单位,以保证案例的研究价值。

3.研究方法

主要对合肥地区典型传统建筑风貌、扬州古城传统民居建筑风貌、以及其他一些具有重要历史价值的传统建筑进行归纳分析,最终得出江淮建筑风貌特点。研究方法主要使用案例研究法、文献收集法。

三、案例研究

1.合肥地区典型建筑风貌案例研究

合肥市悠久历史,江淮建筑风貌特征较为明显。典型传统建筑案例包括了三河古镇、李鸿章故居、段氏祠堂、卫立煌故居、以及杨振宁故居等.本次主要选取了三河古镇和李鸿章故居作为研究对象。

1.1三河古镇

三河古镇位于合肥市肥西县,因水系丰富,建筑富有特色而得名,是国家历史文化名镇,是江淮地区建筑风貌极具代表的特色古镇。

三河古镇的铺地材料主要青石板,民居的门主要为门罩式。商业街巷一般为排木门,均可拆卸,有利于店铺和街巷的直接沟通。开窗的形式和徽派建筑较为相似,一层不开窗,或者一层只开较小的门窗,开窗主要在二层。

三河古镇外墙均为清水墙,在外观上,三河的砖墙与江南的白色粉墙不大一样,同北方的清水墙视觉效果较为接近。分户墙体沿用了皖南的马头墙的形式,所以在人视的角度,看到屋顶的部分主要是挑檐,另外瓦的材料主要是青灰色蝴蝶瓦。马头墙上和檐砖之间是有横梁退台处理的,防止雨水清洗墙面,处理细节细腻。

1.2李鸿章故居

李鸿章故居位于合肥市淮海路商业步行街中段,是典型的晚清时期的江淮民居建筑。

李鸿章故居采用“外部见砖不见木,内部见木不见砖”建筑结构形式,建筑色彩外部呈现青色,内部主要为木材本色。李鸿章故居建筑屋顶采用的是传统的硬山顶,区别于徽派的马头墙的形式,屋顶材料为灰瓦。李鸿章故居的雕刻堪称一绝,它继承了徽雕的图案和风格,但在刀法上不如徽雕的细腻。徽雕绝大部分都集中在门口对外展示,带有夸耀的成分;而李鸿章故居却在内部做文章,更符合古代文人含蓄内敛的性格。

通过对以上案例建筑分析,合肥地区传统建筑有一下特点:合肥地区民居屋顶形式主要采用马头墙的形式。屋顶处理分为二种形式;第一种是硬山式,山墙不出头,循着屋顶的坡度构成人字形;第二种山墙高出屋面,做出梯级状。合肥地区传统建筑色彩:合肥地区建筑既有粉墙黛瓦,又有清水砖、灰墙、灰砖瓦。典型的青堂瓦舍如李鸿章故居,而典型的粉墙黛瓦形式的如包公祠。

2.扬州古城传统民居典型传统建筑风貌

古城扬州是我国首批公布的二十四座历史名城之一,扬州建筑和园林兼有北方造屋之雄势与南方筑园之秀气。对江淮地区的建筑风貌研究就有重要的价值。

扬州古城民居传统建筑门楼雄浑键劲,形式讲究,种类繁多,有八字形、凹字形、匾墙形、飞转门檐形等。八子形门楼最为考究的是南下河68号的湖南会馆;凹字形的代表有青莲巷19号大盐商周扶九门楼,南河下七二三所平园门头;匾墙形的有南河下170号盐商汪鲁仪门门楼。

扬州传统建筑墙体:浑厚古朴。扬州地区传统建筑墙体材料主要是清水砖。墙体的形式主要有5种,分别是:磨砖对缝墙、青砖,青灰,丝缝,清水砖扁砌、和合墙、乱砖清水墙、马头墙。扬州地区的马头墙较徽派民居是有区别的,徽派民居的马头墙,墙体单薄简洁,用白灰罩面,墙头常砌成徽翘状的鹊尾式,扬州地区的马头墙码头有印斗式,坐吻式、鹊尾式等多种形式。

扬州传统建筑屋顶:韵律美感。扬州地区传统建筑屋顶形式有四个方面的特色:小瓦屋面铺接不但行列均匀齐直,而且瓦与瓦之间搭接厚密;屋面的坡度由峭到曲到翘;出檐椽头加一道封檐板;扬州民居四合院围合坡面是整体的。

3.其他具有重要历史建筑的建筑风貌研究毛坦厂镇位于安徽省六安市金安区,是国家历史文化名镇。对于江淮地区建筑风貌的认识有着重要的意义。

毛坦厂明清老街门窗都是采用门罩式,但是较徽州民居的门罩和北方民居的门罩相比,毛坦厂明清老街的门罩朴实,没有过多的装饰。建筑墙体均是清水砖,同北方的清水墙的视觉效果较为接近,区别于徽派建筑的石灰粉和泥涂墙。明清老街的分户墙同样采用了皖南的马头墙的形式,但是马头墙的色彩为青灰色。

毛坦厂明清老街的马头墙上直接排檐砖,上面铺上小青瓦,较徽派建筑相比,马头墙更加简化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。

江淮地区传统建筑风貌特点通过对以上案例分析发现,江淮地区传统建筑风貌既有北方建筑的特点,又有徽派建筑的风格。特点总结如下:

1.总体格局

延续中国传统的“天人合一”的思想,体现人、自然、建筑的融合统一,强调“尊重自然、尊重环境、尊重建筑、尊重人居本身”,总体格局因地制宜、顺势而建,与周边环境和谐共荣。

2.建筑布局

江淮地区水系丰富,水网纵横的地理特征,依水而建是江淮地区传统建筑的重要布局特点之一,在平面布局上,江淮传统建筑主要采用天井式布局方式。

3.建筑色彩

纵观江淮地区的两个国家历史文化名镇,是一种完全区别于徽派的建筑色彩,建筑墙体用青砖砌成,墙体外部不增加涂面,墙体色彩为青灰色;建筑屋顶用青灰色的蝴蝶瓦,屋顶颜色较墙体偏深。李鸿章故居的建筑色彩都是灰色调,色彩朴实素雅。

4.建筑结构与材料

江淮地区传统建筑结构形式普遍采用砖木结构的形式,建筑材料上青砖、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面见砖不见木,内部见木不见砖”。

5.建筑构件与装饰

江淮地区传统建筑构件中铺地材料主要青石板,少量会使用鹅软石铺砌;民居的门主要为门罩式,朴实没有过多的装饰;开窗的形式主要是木制格栅窗。装饰部分以雕刻艺术为主,油饰彩画艺术为辅。

6建筑屋顶形式

江淮地区传统建筑的屋顶形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特点,既有硬山顶,也有马头墙的形式,主要是两坡的形式。马头墙的座头也汲取了南北的精华,兼具印斗式、坐吻式、鹊尾式等多种形式。

四、结论与讨论

通过案例研究发现,江淮地区的传统建筑兼具南北地区建筑的文化,既有徽派建筑的内涵,又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地区的地理位置刚好处在南北的过渡地带,建筑风貌上自然有南北混合的血液。

江淮地区建筑更加注重材料本色的运用,建筑色彩表现为材料本身的颜色。建筑风貌整体更加淳朴,主要装饰主要集中在建筑外立面重点部位以及内部装饰,注重的是建筑内在的美。通过这一次研究,深刻体会到了江淮地区人民的质朴精神。

参考文献

1 刘致平 《中国居住建筑简史》,中国建筑工业出版社,1990.10

2 辛福森 《徽州传统村落景观的基本特征和基因识别研究》,硕士学位论文,2012.6

3 张钊 《合肥地区传统建筑文脉在当代建筑创作中的借鉴和发展研究》 硕士毕业论文 2009

安徽建筑论文篇(9)

摘 要:徽州建筑是徽文化的重要组成部分,而徽派建筑中无论是马头墙、天井、坡屋面等建筑构成元素,还是建筑三雕中的雕饰图纹,都可作为徽州建筑的代表符号。这些久经传承的古徽州建筑式样符号被设计师大量引用、提炼、创新应用到建筑设计、室内设计、视觉传达设计等设计领域。

关键词 :徽州建筑;建筑符号;马头墙;砖雕;汉字字体设计

中图分类号:J59 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2015)02-0189-02

徽州建筑受到徽州文化和当地地理气候因素影响,形成了富有特色的徽派建筑风格,是我国封建社会晚期遗留下来的宝贵文化财富。建筑多倚山筑室,择水定居,因地制宜,遵循中国古代天人合一的哲学理念,经过长期的发展,形成了一系列具有徽州特色的特征符号。建筑外观宛如水墨晕染的黑白色调,马头墙、天井、坡屋面的传统建筑形式,美轮美奂的徽州雕刻装饰,这些久经传承的古徽州建筑式样符号被设计师大量引用、提炼、创新应用到建筑设计、室内设计、视觉传达设计等设计领域。

文字是人类传播信息、记录语言的书写符号,是将语言这种听觉符号准确转换成人类可以认知的视觉符号的重要媒介,使人类的语言、思想得以传播、继承。而汉字这个表意的文字符号系统,本身的结构、造型就具有视觉图形的意义,汉字造字仿自然万物之形,将具象的物形提炼抽象化后融合在汉字方方正正的字体结构中。字体设计是现代视觉传达设计中的重要组成元素。当今信息高度发展,国际交流愈加频繁,信息交流更加依赖简洁图形传递。这样一个读图时代,汉字字体设计也有了新的形式和发展趋势。

黑格尔说过:建筑是用材料造成的一种象征性的符号。“四水归堂”的天井,“五岳朝天”的马头墙以及遍布建筑内部精美的木雕、砖雕、石雕艺术,都已成为徽州特有的地域建筑图形符号,是徽州建筑文化的体现。汉字起源于绘图,具有图案设计的特征,这使徽州建筑图形应用到汉字字体设计中成为可能,本文通过分析徽派传统建筑中的马头墙和砖雕中的装饰图案来研究徽州传统图案与汉字字体设计的结合方法。

一、徽派建筑元素马头墙

马头墙,又称封火墙,是徽派建筑山墙所采用的建筑形式,特指高于两山墙屋面的墙垣,远看一堵堵风火墙高耸云天,像似奔马昂首嘶鸣,故称马头墙。马头墙高低错落,一般为两叠式或三叠式,高出屋顶,成为临近建筑高低、进退的过度,同时也可隔离火灾。明朝晚期,村庄建筑越来越密集,所以将马头墙加高增多,有的甚至多至五重山墙,状如屏风,俗称“五岳朝天”。

(一)马头墙的实用功能

马头墙是徽派建筑的重要特征,在设计之初作为防火措施的建筑构件使用。因徽州多山多树,建筑中多采用砖木结构,砖木结构最大优点是承重与围护构件分离,但是这种木制建筑,最大的缺点是防火性能差。徽州村落建筑密集,一旦发生火灾,大火可能会蔓延到整个村落,建在相邻两户建筑之间的马头墙,可以在相邻建筑发生火灾的情况下,隔离火源,避免火势蔓延。

此外马头墙高大坚固,覆盖面广,夏季可遮挡烈日暴晒,冬季可挡住寒风吹入室内,在寒暑换季中起到一定的降暑御寒的调节功能。

(二)马头墙的艺术装饰功能

马头墙不仅具有实用价值,经过古代设计师的精心设计也具有很强的形式美感。徽州建筑色彩质朴简淡,白墙黑瓦,与徽州地区的青山绿水互相映衬,构成一幅静谧恬淡的水墨画。马头墙线条流畅,时橫时纵,起伏跌落,与屋顶形成黑、白、大、小、横、竖的对比,组成变化多样的格局,具有很强的韵律感,犹如“万马奔腾”,为原本恬静的山村增添几分生趣动感。

(三)现代图形设计中的马头墙元素

从几何学意义上讲,马头墙形象可以归纳为“一”字的线条形象,与屋顶坡面、建筑墙面以及墙面上小小的窗口组成了徽州建筑特有的点线面构成方式。几何学意义中的点与线是不存在,点只是表示位置,不具有大小、形状的意义。线只是点的运动轨迹,可表示长度而没有宽度和厚度。但作为造型元素使用,点与线必须具有了物质化的意义后,才能变为可视的形,为眼睛所感知,达到视觉传达的目的。

在2010年的安徽世博馆的标志设计中,设计师选用了徽州建筑中“五岳朝天”的马头墙形象配合徽州民居中常见的门罩,利用简练的线条勾勒出整体外观,配合大气的书法字体,展现出安徽的地域建筑特征和深厚的文化底蕴。

二、徽州建筑装饰中的砖雕

(一)风格多变的雕刻艺术

与徽州建筑外观的朴实、简练相比,徽州建筑内部的雕刻装饰则显得精巧多变、华丽壮观。徽州古建筑雕饰以木雕、砖雕、石雕见长。砖雕,是徽州三雕中最具魅力的种类,工艺精细,雕刻工整,主题突出,层次多变。主要见于门罩、门坊、影壁、八字墙、马头墙等处,其中门罩是徽州砖雕重点装饰的地方。

砖雕一般采用特殊技艺烧制的青砖为材料,由于质地松脆和功能性等多方面原因,不可能像具有韧性的木雕能够精雕细凿,多采用镂空或浮雕的方法。但青砖材料造价低廉,使工匠敢于自由创造,也使砖雕相对木雕、石雕有着更加随意多变的风格。

(二)徽州砖雕图案

徽州砖雕图案内容很广泛,人物、山水、花鸟、走兽、戏剧、生活场景、八宝博古、几何形体、文字、吉祥图案等,这些传统图形多蕴含着吉祥如意、平安多福的美好意蕴,百姓用借形、借音、表号等手段,来寄托对福、禄、寿、喜、财等的期盼。字体设计师在提取运用这些传统图形时,要建立在对传统吉祥图案深层含义深刻理解的基础上,进行抽象化的提取、概括,运用传统与现代互相借鉴结合的方式,创作出既带有传统徽州文化特征,又符合现代审美需求的图形文字设计。

三、徽州建筑符号与汉字字体设计的结合

(一)图字结合

图字结合的字体设计方式是现代字体设计中常见的方法,在文字标志、包装字体、字体招贴海报中常常见到。徽州砖雕中吉祥文字图案也常见到这样的文字装饰方法,吉祥文字图案以文字的寓意为主导,由各种图像组合成吉祥的装饰艺术图案。常见到的吉祥文字与图案有双喜纹、寿字纹、福字纹等等。例如《五福捧寿》中,蝙蝠的“蝠”与吉祥意义的“福”同音,借用蝙蝠象征“福”装饰寿字,寄托了福寿安康的美好意愿。这些吉祥文字雕刻图案,注重装饰的形式美与字图内在寓意结合的方法,可为现代字体设计所借鉴。

图字结合的字体设计方法,文字的笔画、结构都未做大的变动调整,注重文字字体形式风格与装饰图案的形意切合,强调字图和谐搭配、具象和抽象相结合的方法传达信息。是一种“半文半图”的字体设计方法。例如安徽旅游形象标志,就是用传统写意的手法,用简练的笔触勾勒出黛瓦粉壁的马头墙图形配合书法体写成英文和汉字,文化意味浓厚,写意的黑白马头墙图形与彩色字体搭配呼应,不失美感,又较好的体现了安徽地域文化特色。

(二)文字的图案化

图字结合的字体设计方法,仅仅停留以图饰字的单一形式中,字体笔画基本不作修改,因此不能满足现代设计追求形式多样化审美要求。字体设计,更应从文字本身构成设计,创造更为丰富的创意图形字体。

1.文字局部图形化设计。在字体设计中可以将文字的个别笔画用图形替换,原笔画被置换为与文字字义相关的图形,达到强化突出的目的。使原本抽象造型的方块字具象化拥有了图形传播的功能,能一目了然的传达文字信息。徽州建筑砖雕中,有着丰富的图案造型,祥云就是砖雕中常见的装饰纹样,在众多的字体标志设计、包装字体设计中,常见到设计师采用云纹替换文字笔画,来渲染企业文化内涵,提升品牌气质。这种字图同构的设计方法使文字更能形象直观的体现字义,传达文字感情。

2.文字整体图形化设计。文字是从象形文字发展而来,汉字起源之初就是图形。文字的整体图形化设计,可借助“六书”的汉字造字理论,其中象形、指事、会意是汉字字体设计最为核心的方法。象形就是对现实事物的直接性描摹,具象的文字与事物图形结合,简明易懂。如“日”“月”;会意是在象形的基础上,加入抽象的符号,一般加在表示具象概念的象形文字中。例如在“刀”字中加入一点成“刃”,使原文字具有了新的意义;会意则是两种以上的图形组合表示新意义的造字方法。如“从”字就是一个人跟着一个人,表示跟从的意思。

徽州传统图形繁复、细腻、精美,设计师在将徽州图形运用到字体设计中应在保持图案原有寓意的基础上进行精简,去除不必要的细节,再运用到字体的笔画搭配设计中。上文中提到,徽州砖雕吉祥图案中丰富的图形元素为字体设计提供了众多的素材。除了图案的主体部分,吉祥图边缘装饰的连续纹样往往也带有吉祥的寓意。表示富贵的钱纹,祈祝长寿安康的“寿”字纹,而云纹、回纹、卷草纹、盘长都可表示富贵绵长。这些图案常常作为徽州雕刻中边框或者装饰图案使用,有极强的装饰特征。这些装饰纹样线条化的几何特征,可很好的运用到方型框架的汉字字体设计中。

图中笔者借用了砖雕中方直简练的万字纹和回形纹,根据字体结构将纹样和字体笔画按照一定的比例结合在一起,使文字具有了砖雕的装饰意味,并且较好的保留了字体本身的识别性,达到了字中有图、字中有意的创意效果。

在世界文化多元化的今天,重视对传统文化的保护、创新,使民族文化复活再繁荣显得尤为重要。徽州建筑符号以其独特的文化性、地域性艺术性特色决定了其在现代设计中的珍贵意义。我们在对徽州建筑符号进行提炼设计时,必须以对徽州文化的深入研究和深刻理解为前提,才能设计出真正具有生命力和创新意义的现代徽州图形形式。

汉字作为中国文化传承发展重要载体,同样具有深厚的文化底蕴。新时代的汉字字体设计充满了实验性、趣味性。将徽州图形符号与汉字结合的图形化字体设计方法,必定会产生出既拥有创新的视觉效果,又包含传统文化意味的汉字字体设计形式,使汉字不仅可以“读”出来,还可以“看”出来,变字为图,提高汉字设计的传播效率和文化影响范围。

参考文献:

〔1〕贾国军.字体设计[M].河南大学出版社,2009.

安徽建筑论文篇(10)

一、徽文化的范畴

徽文化起源于徽州地区,它的主要内容有:徽商、徽州历史名人、徽州教育、新安理学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州雕刻、徽派建筑、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州动植物资源等,凡与徽州社会历史发展有关的内容,都属徽州文化范畴,通常用“物质文明和精神文明的总和”加以概括。

二、徽文化在传统园林中的介绍

徽州园林起源于安徽省黄山市、绩溪县以及江西省婺源县,其中具有代表性的地点有安徽省黟县西递、宏村等。古徽州园林的造园思想在这些区域得到了很好的保留与发展。

1、徽州园林的类型

(1)水口园林

水口园林布局于村落的的入口处,类似于一个村落的公共性“公园”。村民们在闲暇时常聚于此处谈论生活小事。如黟县宏村村口的水口园林。

(2)庭院园林

庭院园林遍布于徽州民居中,设置在建筑主体的前后方或左右两侧的空地中。其中一些庭院因面积有限,需布局精细相当的小品创造幽深的庭院空间。如宏村的碧园。

(3)宅第园林

宅第园林依宅第而建。在徽商兴盛时期,徽商告老还乡,利用大量物力人力在家乡修建住宅以及宅第园林,供自己及家人颐养天年。

(4)书院园林

书院园林建造于书院的,既是书院建筑的景点,又是风水所在地。书院园林主要供书院师生使用,在端庄、肃穆的建筑周围,缓解紧张学习氛围,为书院学生提供良好的课余娱乐休憩环境,如位于黄山市歙县雄村乡雄村桃花坝上竹山书院。

2、徽州园林的规划思想

(1)风水理论

徽州建筑的选址通常要求前靠水,后依山,左右砂山相拥。在村落的选址上强调“卜居”、“发脉”,整个村落要依山傍水。徽州村落的选址源于风水流派中的理气派,该派术士以“寻龙、察杀、观水、点穴”为主要内容。

“水口”是一个村落的福祉所在,水口园林一般建在村落入口水源充足的地带,在水口建造桥梁“关锁桥”,亭,大树,堤坝等锁住财气。文化水平较高的地区,还会在水口边缘设置文昌阁等建筑,点缀水口景观,震灾避邪。

(2)田园思想

徽州园林的建造特别注重田园思想,村落多选址于自然山水林地中,紧扣“天人合一”的主题,力求营造出怡然自得的居住环境。

三、徽文化在公共绿地景观中的运用现状

1、徽文化融入公共绿地景观中的体现

通过对安徽地区多处公共绿地景观进行调研,我们发现一些以徽文化为特色的景观营造中,在规划思想、造园元素、造园技法等方面或多或少地运用了徽文化理念,具体运用方式可以总结为以下四种:

(1)徽派建筑

采用古徽州建筑设计元素是营建徽文化景观最直接常用的手法。徽派建筑整体色彩是黑白相间,间以黑、灰、白搭配统一,徽州建筑形式中的典型元素包括粉墙、屋瓦、檐角、兽脊斗拱以及马头墙。

(2)“水口园林”格局

在一些水系丰富的公共绿地中,通常在入口挖湖堆山,塑造水口景观。

(3)徽派造园技法

部分公共绿地在景观节点的设计里使用了雕窗等建筑小品对自然景观加以框景、夹景,增加了景观节点的观赏价值。

(4)徽州园林意境

主要通过对景点名称的定义、精神文化元素的植入等手法赋予景观以徽州园林意境。

2、徽文化融入公共绿地景观中的不足

(1)引入徽文化元素的局限性

徽文化元素融入一座区域文化氛围浓烈的城市绿地中,有可能会与当地区域文化发生冲突,使得城市绿地景观风貌杂乱,失去个性化。

在水资源较为贫乏、地形地势较为平坦的地区,为了营造徽州山水田园风光或按照水口园林风水理论对绿地进行规划,有可能增加景观开发成本,同时加大了后期维护费用。

(2)引入徽文化元素过于形式化

一些绿地景观忽略了徽文化元素的功能性以及元素背后的意义,只将徽元素直观的形式抽离出来引入景观中,使徽文化元素成为了一种摆设,有形无意。

四、徽文化在公共绿地景观设计中的运用思路

1、规划思想的指导

徽州园林的规划思想绝大部分基于风水学理论,体现生态学观念,具有很强的实用性与科学性。

“水口园林”景观规划思想是指基于风水学理论,在村落入口开挖水口,种植风水林,筑亭、台、楼、阁、桥等,形成水口园林。它是以改善生态,创造一个有利于宗族发展的生态平衡的生活境遇为终极追求。

田园景观规划思想是指将村落选址于自然山水林地中,力求营造出怡然自得的居住环境。

“四水归堂”规划思想是指用建筑、围墙围合出一个中庭空间,雨水从屋檐渗入中庭内,寓意财源滚滚,财气不外漏。

2、景观意境的植入

景观意境是审美的一种状态,意境创造是复杂的过程,也是景观设计的最高境界。主要创作手法有借景、对比、比拟、联想等。可以通过以下两种途径来实现:第一,直接模仿,创造出令人熟知的景观空间;第二,将古徽州精神文化元素如道德思想,融入景点设计,赋予空间文化特征。

3、造园技法的使用

徽州造园常采用框景、障景、抑景、对景、借景、漏景、夹景、添景等造园技法。

4、造园要素的运用

徽州园林的造园要素主要包括地形、水体、植物、铺装、建筑等。

(1)铺装

铺装以青砖为主要材料,其次多为石材,局部使用鹅卵石、碎石拼花装饰地面,在一些景观精细度要求较高的节点,还采用石雕作为地面铺装。铺装色调以灰色调为主,营造宁静、祥和、内敛的“徽式”景观空间。

(2)植物

植物在地域文化景观的形成中占据相当大的比重。在以徽文化为特色的公共绿地景观设计中,对植物的色彩、质地、高度、冠幅、植物寓意等都需要有严谨而精细的考量。

在植物色彩选择方面,崇尚自然简朴、含蓄淡雅的自然之美, 以绿色系为主,仅以少数色叶植物或开花的乔灌木适当点缀。

植物的质地、高度、冠幅的选择需要“因地制宜”,当植物位于大面积景观节点中,质地可以用粗放和精细相互搭配来选择植物种类;当植物运用于面积较小的景观空间里,植物的质地则要求以精细为主,创造精致典雅的景观空间。而植物的冠幅、高度也要受到一定的约束。

在徽州地区,对植物寓意的选用很有讲究,设计师可以根据景观节点的不同主题定位,选择相应寓意的植物。

(3)建筑

徽派建筑在总体布局上,依山就势,构思精巧,自然得体;在平面布局上规模灵活,变幻无穷;在空间结构和利用上,造型丰富,讲究韵律特色,在建筑雕刻艺术的综合运用上,融石雕、木雕、砖雕为 一体,显得精致古朴,典雅自然。徽派建筑的特点浓缩成一句话就是:肥梁l柱内天井,粉壁黛瓦马头墙。

结语

徽州文化博大精深,涵盖范围极为广泛,涉及多个学科类别,具有丰富的文化内涵。将徽文化元素融入到公共绿地景观中,既可以体现景观的观赏价值,还可以让游人感受到徽文化独特的魅力。

希望通过对该课题的研究,为设计师将徽州文化,甚至区域文化融入公共绿地景观提供有价值的参考与借鉴。

参考文献

[1]吴蓉等.徽文化元素融入艺术设计课程教学的研究与实践.安徽工业大学学报 2012(03).146

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