南方教育论文篇（1）

作者简介：陈红英（1969-），女，湖南娄底人，南京晓庄学院思想政治理论教学科研部，教授。（江苏 南京 210038）

基金项目：本文系南京晓庄学院教改项目“地方文化资源在高校思想政治理论课教学中的开发利用”（项目编号：4023461）的阶段性研究成果之一。

中图分类号：G642.421 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）35-0099-02

根据中共中央宣传部、教育部《关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》要求，近年来，南京晓庄学院（以下简称“我校”）对思想政治理论课教学进行了一系列改革，其中推出的一项重大改革举措就是践行陶行知先生的“教学做合一”的教育理念。坚持从南京晓庄学院地方性高校的实际出发，把南京红色文化资源运用到思想政治理论课的课堂教学中，凸显了学校思想政治理论课教学的南京红色文化特色，大大地提高了学校思想政治理论课的课堂教学实效。南京晓庄学院的思想政治理论课教学改革因而成绩显著，曾多次获得部、省、市级教育主管部门的表彰和奖励。

一、南京蕴藏丰富的红色文化

红色文化至今还没有一个规范的定义。一般认为红色文化是以中国共产党领导人民进行革命斗争所建立的丰功伟绩为标志，以建功立业时形成的纪念地标志物为载体，并以这些载体所承载的革命历史、革命事迹、革命精神为内涵而组成的具有宝贵历史意义与价值的文化体系。红色文化是以井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神等优秀精神品质为内核的中国共产党创建和领导的一种反帝反封建的进步文化形态。红色文化是中国共产党人和广大革命群众共同作风、共同信念、共同精神品质和思维方式的集中体现，是马克思主义与中国优秀传统文化有机结合的产物。[1]据此，红色文化应是指中国共产党领导全国各族人民在新民主义革命、社会主义建设和改革开放进程中所产生的精神文化及其物质载体的总称。因此，南京红色文化应包括南京的各类遗址遗迹、陵园、纪念碑馆、名人故居旧址等各种有形的资源，还包括南京在这段时期内形成的革命文艺、励志事迹等所有这些无形的资源。南京历来被誉为“六朝古都”、“十朝都城”，特别是南京在中国近现代史上饱尝忧患，历尽沧桑，地位特殊，南京灿烂的民族文化遗产、丰富的革命斗争史迹、优美的自然风光、丰富的名人资源和改革开放的伟大成就，表明南京的红色文化资源丰富，为南京地方高校深入开展爱国主义教育、弘扬民族精神提供了宝贵的资源和生动的教材。

二、南京红色文化走进高校思想政治理论课教学的意义

作为一种宝贵的历史文化资源，南京地方红色文化历史悠久，内涵丰富，具有重要的教育价值。一方面，南京红色文化走进南京地方高校思想政治理论课堂，有利于提高南京地方高校的思想政治理论课教学水平。另一方面，南京红色文化是一种可持续利用的优质资源，能够促进南京的社会主义精神文明和物质文明建设，能为南京的社会主义现代化建设和改革开放提供前进动力和精神支柱。具体来说：

第一，南京红色文化走进南京地方高校思想政治理论课堂，有利于丰富高校思想政治理论课的教学内容和内涵，优化教学资源，提高思想政治理论课的课堂教学质量。试想抗日战争时期在延安抗日军政大学上给学员们讲深奥的哲学，教室里被挤得水泄不通，究其重要原因，就是因为能够理论联系实际，而不照本宣科。须知理论必须彻底才能说服人，而理论要彻底就必须联系实际，解决实际问题。因此，高校思想政治理论课教学的研究也应做到理论联系实际，要从国内外、省内外、县内外和区内外的实际情况出发，从中引出其固有的而不是臆造的规律，即找出周围事物的内部联系，作为行动的向导。只有民族的才是世界的，只有具有地方特色的，才是为人所最喜爱的，这正说明普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来。所以，高校思想政治理论课要想说服人，必须有其民族、地方特色，贴近实际，贴近生活，贴近学生。因此，南京地方高校思想政治理论课程教学中选择运用具有代表性的南京地方红色文化，把南京地方红色文化与大学生的思想政治理论课教学有机地结合起来，不仅在其研究方法和内容上具有明显的创新性，而且有利于提高思想政治理论课的课堂教学质量，抓住同学们急于要了解南京、认识南京的心理，诱发在宁大学生的学习兴趣，培养大学生们崇高的理想，坚定的共产主义信念。

第二，南京红色文化有利于大学生增强抵御西方社会腐朽思想侵蚀的免疫力，能够为增强马克思主义的理想和信念传递正能量。南京有2500多年的建城史，1700多年跨度的建都史，特别是南京在中国近现代史上的特殊地位，使得南京现在共拥有6个全国爱国主义教育示范基地，17个在省委宣传部命名的省级爱国主义教育基地，南京市委宣传部命名的28处市级基地（含部级、省级）。除此之外，各县、区党委、政府还命名了一大批县、区级爱国主义教育基地。另外南京还拥有281处文物保护单位，其中部级9处，省级77处，文物保护单位与爱国主义教育基地相互重叠。[2]可见，南京已经形成部级、省级、市级、区级多层次的爱国主义教育基地网络。结合思想政治理论课教学的需要，充分利用上述爱国主义教育基地网络有选择地组织大学生参观南京渡江战役纪念馆、静海寺、南京大屠杀纪念馆、雨花台烈士陵园、梅园新村纪念馆、中山陵等爱国主义教育基地，观看《南京！南京》等影视资料，使学生们认识到今天的中国是多少代人抛头颅、洒热血而建立起来的，今天的幸福生活来之不易，从而明白当代青年应承担的社会责任，树立正确的人生价值观和远大的社会理想，从内心热爱中国共产党，热爱伟大的社会主义祖国和勤劳勇敢的中国人民，并立志为尽早实现中国梦而贡献自己的力量。

三、南京红色文化走进南京晓庄学院思想政治理论课的实践探索

近年来，南京晓庄学院思想政治理论课教学改革稳步推进，成绩明显。改革的一个突出举措就是践行陶行知先生的“教学做合一”的教育理念，坚持从南京晓庄学院地方性高校的实际出发，始终强调高校思想政治理论课的课堂教学要联系南京的红色文化资源实际，注意丰富高校思想政治理论课的课堂教学内容，提高思想政治理论课的课堂教学质量。

第一，联系南京红色文化资源实际编写思想政治理论课校本教材，使南京红色文化进课堂，进教室，进学生头脑。课堂是针对学生进行思想政治和理想信念教育的主阵地，教材是进行思想政治理论课教学的核心材料，于是我校的思想政治理论课教师结合自身所教的课程，有代表性地选择南京红色文化将其编进校本教材，以增强教学的实效性。如将南京晓庄学院的老校长陶行知先生改名的革命斗争故事编进《马克思主义基本原理》校本课程，让学生进一步明白知和行的辩证统一关系，懂得实践是认识的基础；又如将雨花台烈士陵园中的晓庄英烈馆，晓庄英烈们英勇反抗反动派的革命斗争事迹编进《思想道德修养和法律基础》校本课程，进一步培养学生的爱国主义情感，增强爱国主义意识；还有将渡江战役纪念馆、中山陵、南京的诸多名人事迹，南京改革开放三十多年取得的成绩等素材编进《思想和中国特色社会主义理论体系概论》校本课程，让广大学生明白今天的幸福生活来之不易，要懂得珍惜今天的幸福生活，并为了实现祖国繁荣富强的中国梦而努力奋斗；同时将南京大屠杀纪念馆、总统府、梅园新村纪念馆等素材编进《中国近现代史纲要》校本课程，时时提醒广大学生前事不忘后事之师，牢记落后要挨打的历史，明白自己的历史使命，奋发图强，誓为祖国的繁荣富强而贡献自己的力量。这样活用南京红色文化资源，生动活泼地对大学生进行生动形象的爱国主义教育和理想信仰等价值观教育，增强了思想政治理论课的吸引力、亲和力和影响力，达到了为大学生提供真信真用的价值观导向的目的。

第二，坚持理论联系实际，突出南京红色文化，切实加强实践教学。根据中共中央宣传部、教育部“高等学校思想政治理论课所有课程都要加强实践环节。要建立和完善实践教学保障机制，探索实践育人的工效机制”的指示精神，南京晓庄学院各级领导高度重视，各思想政治理论课教研室积极行动，采取各种措施切实加强实践环节教学。首先，保证实践教学课时。现在我校四门思想政治理论课都是按三分之二课时上理论课、三分之一课时上实践课安排。其中“马克思主义基本原理概论”课和“思想道德修养和法律基础”的实践课时分别为14课时，“思想和中国特色社会主义理论体系概论”的实践课时为28课时，而“中国近现代史纲要”的实践课时为8课时。其次，每一门课程本着依据贴近实际、贴近生活、贴近大学生的“三贴近”原则，着重突出南京红色文化资源，每一个教研室都制订了相对完整的切实可行的实践教学大纲、实践教学实施方案和实践教学实施项目。如在实践教学中，考虑到经费不足、时间有限以及学生人数较多等因素的限制，我校的思想政治理论课实践调研项目基本上都是围绕南京红色文化资源开展的，其中具有代表性的南京红色文化实践调查选题主要有：南京晓庄学院的产生发展历史调查；南京晓庄师范（南京晓庄学院的前身）早期革命斗争史调查；新时期南京爱国主义教育基地建设中存在的问题及解决路径调查；南京爱国主义教育基地教育资源和旅游资源的开发与整合调查；南京爱国主义教育基地的经济收入与支出情况调查；南京爱国主义教育基地主要受众群体及原因调查；南京红色文化资源开发现状调查；南京红色文化与校园文化的关系调查；南京红色文化对培养大学生“三观” 的作用调查；南京红色文化在南京高校思想政治理论课中的开发和运用情况调查；南京红色文化的正能量调查——以南京晓庄学院在雨花台烈士陵园或南京大屠杀纪念馆志愿者的成长为例；南京晓庄学院校园文化中的隐性文化资源状况调查等。

同学们在指导老师的精心指导下，通过认真制订调查问卷，依据统计数据分析现状，找出原因，并提出一些合理的建议。几年来，南京晓庄学院思想政治理论课程涌现出了一大批优秀的社会实践成果，同学们也在这社会实践中得到了素质和能力的同步提高。与此同时，南京晓庄学院思政部主持申报的《教学做合一——高校思想政治理论课实践教学模式的探索》也荣获江苏省教学成果二等奖，以此为基础申报的《生活即教育、社会即学校——高校思想政治理论课实践教学模式的探索与创新》同时荣获“江苏省高校思想政治理论课示范点立项建设试点项目”。这些成果也从一个侧面说明南京晓庄学院思想政治理论课教学坚持理论联系实际，突出南京红色文化，切实加强实践教学所取得的成绩得到了大家的认可。

第三，共同开展以南京红色文化为主旋律的校园文化建设，积极营造有晓庄特色的红色校园文化氛围。高校校园文化“是加强和改进大学生思想政治教育、全面提高大学生综合素质的重要途径。”[3]南京晓庄学院的历史就是老校长陶行知及其早期晓庄革命英烈的斗争历史，因此，南京晓庄学院的校园文化建设始终以陶行知的教学做合一、爱满天下的教育理念以及早期晓庄革命英烈为了人民的幸福不惜抛头颅、洒热血的南京红色文化为主旋律，坚持把校园文化建设与南京红色文化有机结合，把社会主义核心价值体系融入校园文化建设的全过程。把志愿服务工作作为推动晓庄“陶子”成才的重要阵地，努力营造全面提高大学生综合素质的良好文化氛围。于是，学校各个部门协调配合，以学生为主体，充分发挥思想政治理论课教师的作用，成立了立足南京、服务南京的各种志愿组织，开展了形式多样的各种有益的志愿服务活动。如南京晓庄学院的学生利用周末和节假日，在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆为国内外游客义务讲解南京大屠杀历史这一活动已坚持不懈地开展了18年。至今已有400多名青年志愿者加入到志愿讲解工作的行列，累计讲解时间为8.28万个小时，累计讲解对象达260多万人次，参加江苏省和南京市的重大悼念活动190多次，参加纪念馆的外事接待工作100余次。结果南京晓庄学院《志愿者在行动：晓庄学子18年义务为游客讲解南京大屠杀历史》项目获得教育部2012年高校校园文化建设优秀成果二等奖。与此同时，南京晓庄学院学生在《江东门纪念馆志愿讲解服务队》被授予江苏省优秀青年志愿服务项目，2009级思想政治教育班学生李国荣同学被授予江苏省优秀青年志愿者。近几年，由于有晓庄特色的红色校园文化氛围的熏陶，南京晓庄学院先后涌现出了胡小五同学等感动南京十大杰出人物、获得第三届全国道德模范提名奖并感动宁夏的王景光同学等一批模范人物。可见，有晓庄特色的红色校园文化激发起了青年学生的激情，唤起了当代青年学生对高尚的、独立的人格追求和高尚的道德追求，促进了青年学生科学文化素质和思想道德素质的不断提升。

总之，南京红色文化资源蕴藏丰富，南京晓庄学院通过将南京这些丰富的红色文化资源编写进思想政治理论课校本教材，坚持理论联系实际，突出南京晓庄学院校史等南京红色文化；切实加强实践教学，以及共同开展以南京红色文化为主旋律的校园文化建设，积极营造有南京晓庄特色的红色校园文化氛围等举措，使南京红色文化走进思想政治理论课的课堂，走进高校教室，走进大学生们的头脑；不仅极大地丰富了高校思想政治理论课教学的内容，提高了高校思想政治理论课课堂教学的实效性，而且也有利于增强大学生抵御西方社会腐朽思想侵蚀的免疫力，坚定马克思主义的理想和信念，使之迅速成长为社会主义现代化建设的有用之才。

参考文献：

南方教育论文篇（2）

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）12-0144-02

引言

21世纪，世界已正式迈进知识信息经济新时代，国与国之间的综合国力竞争越来越落到人才竞争上。为了让中国在这场新的竞争中取得优势，我们势必得在人才的质量上把好关，下功夫。而培养人才的大计始终要归于教育。

一、研究意义

教育学目前在我国逐步拥有了教育学原理、课程与教学论、比较教育学、教育史、高等教育学、体育训练教育学等二级学科。我国全日制教育学硕士是从2009年开始正式招生。目的是为了培养拥有扎实理论基础的教育研究人员。高校往往其以学术研究为导向，偏重理论和研究，培养出大批的大学教师和科研机构的研究人员[1]。在未来，随着全日制教育学硕士的规模渐渐扩大，关于如何培养高质量的全日制教育学硕士也显得日趋重要。本文主要是通过分析湖南五所具有全日制教育学硕士点的高校的培养方案，以此进行比较研究。

二、研究对象与研究方法

（一）研究对象

1.湖南大学。湖南大学的教育学硕士点下分七个二级学科。包括教育学原理、课程与教学论、教育史、比较教育学、高等教育学、成人教育学、少年儿童组织与思想意识教育。

2.中南大学。中南大学教育学硕士点包括教育学原理、课程与教学论、高等教育学三个二级学科。

3.湖南师范大学。湖南师范大学是湖南省高校中教育学的领军者。拥有湖南省唯一的教育学一级学科博士点。教育学下分十一个二级学科，分别为教育学原理、课程与教学论、比较教育学、教育史、学前教育学、高等教育学、成人教育学、职业技术教育学、特殊教育学、少年儿童组织与思想意识教育、教育技术学。

4.湖南农业大学。湖南农业大学的教育学，包括教育学原理，高等教育学，职业技术教育学，心理健康教育，体育教育学的硕士点。对于职业教育和教育生态学的研究独树一帜，成果颇丰。

5.湖南科技大学。湖南科技大学教育学拥有教育学原理，课程与教学论，比较教育学，高等教育学，教育心理学等全日制学术型的硕士点。

（二）研究方法

1.文献研究法。通过对研究全日制教育学硕士的文献资料，阅读、收集、借鉴和分析已有的研究资料和成果，在联系各学校培养方案的视域下，发现问题、解决问题。

2.统计分析法。对搜集来的资料进行整理并展开研究，运用统计方法分析研究对象的有关资料，拟用图表对所得数据进行处理，从定量与定性的结合上对全日制教育学学术型硕士培养方案进行有效的分析研究。

3.比较分析法。以客观的、系统的、统计的方法对湖南五所高校的数据进行比较，分析各个高校培养方案中的培养目标、主要有研究方向、学制与培养方式、课程设置等方面。

三、研究结果与分析

（一）五所高校培养目标高度统一

培养目标是指教育目的在各级各类学校教育机构的具体化。经过对各校的培养目标进行总结分析，五所高校的培养目标虽描写文字不尽相同，但是其目的高度一致。均为了培养适应我国教育实情，熟练掌握系统教育学理论知识，热爱祖国，具有严谨求实的科学态度、工作作风和良好职业道德的、有一定的创新意识和独立从事实际工作的专门技能，能在科研岗位做出创新研究的人才。均要求研究生掌握行业内扎实的理论知识和了解国内外教育前沿动态，善于发现问题并能独立解决专业问题。

（二）五所高校主要研究方向各有所长，湖南师范大学覆盖最广

这五所高校的研究方向不尽相同，各有所长，其中涉及最全面的是湖南师范大学，基本覆盖了教育学下的所有二级学科，除此之外，湖南大学在教育史、成人教育学和少年儿童组织与思想意识教育方向上独树一帜，湖南农业大学在职业技术教育学方向研究最为深入。在教育学原理、课程与教学论、高等教育学、体育教育学这些较为成熟的研究方向上，五所大学基本都有覆盖。

（三）五所高校均实行弹性学制，培养方式均注重实践

湖南这五所高校对于全日制教育学学术型硕士的培养均实行弹性学制，学习年限为3-5年。湖南师范大学的培养方式主要包括常规学习制度、导师指导制度、社会实践制度。在学分和分期考核制度上把握学生的学习进度情况，由导师进行具体指导，注重研究生的实践教育。中南大学教育学学科实行指导教师负责的指导小组培养工作制，导师个别指导与指导小组集体指导相结合的培养方式。导师指导研究生制定个人培养计划、选学课程、查阅文献资料、参加学术交流和社会实践、确定研究课题、指导科学研究等。导师对研究生的业务指导和思想教育应有机结合起来，全面培养提高研究生的综合素质[2]。湖南大学、湖南农业大学、湖南科技大学的研究生的教学内容均强调理论性与应用性课程的有机结合，突出案例分析和实践研究，要注重培养学生研究实践问题的意识和能力。注重创新能力，注重吸纳和使用社会资源，积极探索人才培养的供需互动机制，对研究生的实践教学中进行全方面地监管与评价测量，保证培养质量，并要求硕士研究生在完成实践教学后提交实践学结报告，做好教学结果的反馈工作。

综合五所高校的培养方式，对于全日制教育学硕士的培养，均采取学分制，中期考核制度。这些做法都很看重对研究生的实践能力的培养，这体现高校都在逐渐与社会实践接轨，纯理论学习时代已经远去，导师的作用日趋重要。

（四）五所高校课程设置分布研究

教育人才的培养主要得益于学校教育，课程的学习是学校教育的中心环节，因此五所高校的教育学硕士生课程设置的比较研究是研究的重中之重[3]。分析比较湖南这五所高校的相关具体课程设置之后，可以一窥利弊，取长补短。期望能对提高全日制教育学硕士研究生的培养质量起到一定作用。

通过分析各个高校相关的课程设置，发现五所高校的教育学研究生课程设置大致分为学位课（公共学位课和专业学位课）、选修课（含限选课和任选课）、补修课等。均允许研究生跨学科选修课程。均要求跨学科或以同等学力考取的研究生必须加修所考取学科专业本科生阶段的专业基础课。这是提高跨专业的研究生的专业素质的必要措施。

五所高校的公共学位课均为中国特色社会主义理论与实践、马克思主义与社会科学方法论、硕士生综合英语。

关于专业学位课的设置，各个学校有所不同。如图1所示

其中，教育原理、教育科学研究方法导论、教育心理学和教育史在五所高校均属于专业学位课，而德育专题与教育社会实践专题却仅有一所学校即湖南师范大学设置，其中湖南大学、中南大学、湖南师范大学都设置了教育管理学，中南大学和湖南师范大学都设置了社会调查与统计课，湖南农业大学和湖南科技大学都把教育名著导读设置成了专业学位课，这与这两所学校跨专业学生居多不无关系，在研究生一年级阅读多本教育名著对快速提高其专业素养有很大的益处。实际上，德育是对于教育工作者极其重要的课程，为师者无德便教不出好学生。虽德育不是所有高校的专业必修课，但是笔者认为，德育是教育工作者一生的最重要的必修课。

关于选修课的课程设置，笔者搜集了五所高校的限选课与任选课课程，总结如表1所示。

总结出五所高校都设置的选修课课程有教育哲学、教学论、高等教育学、教育经典研读、国外教育文献研读、教育质量与评价、德育理论与实践。湖南大学独特地设置了教育改革与发展专题研究课，彰显出其对教育改革敏锐的嗅觉，紧靠时展的前沿。湖南师范大学作为省内师范教育的领军者，所设课程覆盖面最广。湖南农业大学在职业教育中颇有特色。但是湖南农业大学和湖南科技大学的选修课课程设置数量上稍稍显少，覆盖不够全面，可以适当参考其余院校的选修课程，丰富本院研究生的课程选择。

四、思考与建议

全日制教育学学术型硕士培养方案涉及硕士生教育的各个方面，硕士生培养的行动指南应该根据时代和教育发展的进程，在实践中不断修订。本文从湖南五所拥有全日制教育学学术型硕士点的高校培养方案的各个方面，对湖南省全日制教育学学术型硕士培养方案进行了分析，发现有的高校的课程设置存在些许问题，建议各个高校多多参考其他学校的优秀之处，取长补短，并发展出自己的特色。期望本文对我国全日制教育学学术型硕士培养方案的研究进程能有一定的帮助。

参考文献：

南方教育论文篇（3）

中图分类号：G643文献标识码：A文章编号：1671—1580（2013）08—0126—03

研究生教育是学生本科毕业之后继续进行深造和学习的一种教育形式，研究生教育的培养模式在培养形式、考核方式等方面都与本科教育大不相同。在越南，研究生教育被称为大学后教育，主要包括硕士研究生教育和博士研究生教育。进入21世纪以来，越南研究生教育发展迅速，到2003年，越南有研究生教育培养机构146个，其中硕士研究生培养机构95个，博士研究生培养机构116个。越南研究生教育覆盖学科面广，培养人才数量逐年上升，为越南各行各业输送了高素质的人才。根据越南教育培训部2002年号文件公布的研究生招生专业目录，越南招收研究生（包括硕士研究生和博士研究生）的学科主要涉及教育科学、艺术、人文、经管、法律、医学等22个学科门类，其中招收硕士研究生的专业270个，招收博士研究生的专业404个。

一、越南研究生培养模式

越南研究生培养目前主要有全日制和非全日制两种形式，根据招生对象的不同，培养形式不同，培养年限也不同。根据越南国家教育培训部2000年颁布的《研究生教育规章制度》，对研究生教育的培养形式、课程设置及考核评价等方面做了相关的规定。

越南研究生教育是学生本科毕业之后继续进行深造和学习的一种教育形式，旨在培养科学研究队伍。研究生教育要求接受教育者政治立场坚定，具有一定的道德素养，具有服务人民的意识，掌握坚实的基础理论和系统的专门知识，能满足国家社会经济、科学技术发展。越南研究生教育主要有硕士研究生教育、博士研究生教育和研究生进修班三种形式。硕士研究生教育和博士研究生教育属于学历教育，研究生进修班属于非学历教育。根据不同形式的研究生教育，其培养目标亦不相同。由于本文涉及的研究生教育主要为学历教育，因此以下文中出现的研究生教育指的是硕士研究生教育和博士研究生教育。

（一）培养形式及学制

在越南，研究生教育的培养形式根据受教育对象的不同而分为全日制和非全日制两种。全日制主要对象是从本科考入研究生的学生，非全日制主要对象为已参加工作需要继续深造的人群。全日制研究生教育要求学生学习期间全程参加学校的教学安排，而非全日制学生只要能完成教学计划中规定的学时、课程和研究即可，其余时间可自由安排。但不论是全日制还是非全日制，在培养规格上都是一样的，都要完成教学计划规定的内容。

由此可见，在同一培养层次中，不同的培养形式所需培养年限不一致，要求也随之不同，招生对象较为灵活，起点不同，学制也有不同要求。

（二）课程设置及学分

1.硕士研究生教育课程设置

越南硕士研究生教育采用学分制，根据专业教学计划，完成相应学分（80～100个学分，具体学分要求根据具体专业而定）方可毕业，其中1学分对应的理论学时为15小时。除了理论学时，还有相应的实践学时要求，通常为理论学时的2～3倍。

硕士研究生教育课程主要由三部分组成：

（1）公共课程。此部分课程包括哲学和外语两门课程，占总学分的20%。根据教学计划要求，所有研究生学员要完成哲学和外语课程的学习并考试合格后方可进入专业课程的学习。

（2）专业课程。此部分课程主要为提高专业素养和技能的课程，包括必修课程和选修课程。在学分要求上，不同类型的研究生学分要求也不一样。对于注重培养专业技能的技能型研究生来说，专业课程学分占总学分的65%～70%，对于注重科学研究的科研型研究生，专业课程学分占总学分的50%～55%。必修课程为专业所必需的科目，一般由教育培训部根据各个专业委员会的意见统一规定，选修课程由学生根据个人情况而选择修读相应科目，只要所修课程达到学分要求即可。

（3）毕业论文。学生毕业论文选题工作在入学时即可进行，但要毕业论文的学分则必须在完成了公共课程和专业课程的学习并获得相应学分、通过论文答辩之后方可获取。毕业论文分为两类，即技能型和科研型，技能型学分比重为10%～15%，科研型学分比重为25%～30%。

2.博士研究生教育课程设置

越南博士研究生教育相对硕士研究生教育来说在课程设置构成方面无太大区别，但要求却比硕士研究生教育苛刻了许多。课程主要也是有三部分组成，硕士研究生教育中的公共课程和专业课程、博士专题和博士毕业论文。

（1）硕士研究生教育中所规定的公共课程和专业课程。如果学生选择的同专业的博士研究生，那么硕士研究生阶段所修读的公共课程和专业课程即可直接带入博士研究生阶段，但如果不是同一专业只是硕士阶段的相近专业，那么就要按照规定修读相应的课程以补足。

（2）博士专题。博士研究生至少要修读3个博士专业，专题修读形式主要是专题集中学习，按照要求完成学习任务并进行专题答辩，专题答辩通过后视为获得该专题成绩。如果专题答辩未通过的，将进行第二次学习、答辩。

（3）博士论文。博士毕业论文答辩分校级答辩和部级答辩两个步骤。博士研究生完成了（1）、（2）两项的学习并获得学分，且达到其他附加条件（在正规刊物上公开发表至少2篇与论文内容相关的学术论文）要求时，方可申请校级毕业论文答辩。通过校级答辩，方可参加部级答辩。在完成了部级的论文答辩之后，博士研究生的学习过程即视为全部结束，可获取毕业证书。

（三）课程考核及评价

越南对学生的考核评价根据0到10分不同的等级来进行评定，5分为合格，即5分达到考核要求，视为考核通过。

1.硕士研究生考核评价

硕士研究生考核评价主要涉及课程考核和论文考核。

越南硕士研究生教育课程考核形式多样，总的看来，课程考核方式主要有写课程论文和考试两种，其中考试根据课程特点又分为笔试和口试两种。每门课程的最终成绩至少要由两次成绩组成，即每门课程至少要有期中和期末两次考试。如果学生出勤率没有达到理论学时的80%的则不能参加该门课程的考试，若未按要求参加讨论、实践活动，未获得教学计划规定的平时成绩的，也将无法获得此门课程的最终成绩。

硕士研究生毕业论文考核主要是以答辩的实形式完成，当学生完成了教学计划规定的课程学分，论文撰写符合硕士毕业论文撰写要求，经导师同意可参加毕业论文答辩。答辩由答辩委员会组织进行，答辩委员会成员根据论文写作情况和答辩情况给出相应成绩，取这些成绩的平均值即为论文考核的最终成绩。

学生只有在通过了公共课程考核、专业课程考核和毕业论文考核并均达到要求后才视为完成所有课程的学习，才能获得毕业证书。

2.博士研究生考核评价

博士研究生教育的考核评价更多注重学生的解决问题的能力，在硕博同专业的情况下，硕士阶段的公共课程和专业课程即可直接带入博士研究生阶段，无需单独考核，但如果不是同一专业只是硕士阶段的相近专业，那么就要按照规定修读相应的课程以补足，考核方式主要采用课题组答辩的方式。

与硕士研究生专题考核方式相比，博士研究生专题考核方式较为单一，主要采取专题答辩形式，专题答辩通过后视为获得该专题成绩，才视为修读完成该专题。

在越南的研究生教育中，博士毕业论文答辩可以说是最为艰难的一个环节，除了入学时的开题答辩外，还要进行两次答辩：校级答辩和部级答辩。答辩考核方式与硕士研究生考核方式一致。在通过了校级答辩和部级答辩后，博士研究生方可获得毕业论文学分。

与硕士研究生一样，只有通过了各个部分的考核后才视为完成所有课程学分，才能获得毕业证书。

二、越南研究生教育培养的特点

（一）重视英语和政治教育

随着经济全球化和知识经济的发展，未来的信息交流势必在全球范围内展开，英语成为国际交流的重要工具。作为发展中国家，越南一直比较重视与世界各国的交流与合作，英语成为越南从小学直到大学、研究生的主要科目，体现了越南教育对英语的重视程度。在研究生教育阶段，英语已被列为必修课程之一，作为重要的基础课程之一，只有按要求顺利通过英语课程的学习，才能开始进行后续课程的学习。由此，英语的重要性可见一斑。

作为社会主义国家，越南研究生教育也很重视政治教育，政治课程与英语课程并重。越南研究生阶段的政治课程学习形式多样，教师讲解与学生讨论相结合，课程考核也充分结合教学内容，采用笔试和口试两种方法，兼顾对政治理论的理解及表达。

（二）重视科研能力的培养

根据越南国家教育培训部2000年颁布的号文件关于《研究生教育规章制度》，越南研究生教育不论是在硕士研究生教育阶段还是博士研究生教育阶段，对课程教学、考核等主要以培养学生独立思考能力为主，培养学生发现问题、解决问题的能力，从而在学术上有个人的造诣。特别是博士研究生教育，从专题的答辩到毕业条件设置（发表学术论文方可毕业），都充分体现了对科学研究能力培养的重视。

三、越南研究生教育存在的问题

（一）学科分布不合理

根据越南2002年公布的研究生招生专业目录，在22个学科门类中，招生专业数相对较多的学科为人文、社会行为科学、自然科学、工艺技术、医学等5个学科，在这5个学科中硕士研究生招生专业数为154个，占硕士研究生招生专业总数（270个）的57%；博士研究生招生专业数为255个，占博士研究生招生专业总数（404个）的63%。而其他部分学科如传媒、计算机、药学、体育、加工制造等招生专业数极少，如传媒硕士和博士的招生专业数分别为7和4，与社会行为科学（26和31）、自然科学（37和49）、工艺技术（37和61）等相比，所占比重微乎其微。

越南教育部门应从全局考虑，对研究生招生专业做适当调整，在世界一体化的背景下，为了能尽快加入一体化的行列，应增加技能型、应用型专业的比重，在培养研究生的科学研究能力的同时，注重研究生应用能力的培养。

（二）教学资源分布不均

越南高等院校特别是培养研究生的高校在越南国内的分布极其不平衡，主要集中在一些大城市和经济相对发达的地区如河内市、胡志明市等。而在农村或是其他边远山区高校很少，如在越南北部山区只有一所太原大学，整个西南地区只有一所芹苴大学，而国土面积相对辽阔的西原也只有一所大学。教学资源分布的不均衡无法为经济不发达地区提供充足的高素质的人力资源，从而不能促进对这些地区的经济发展。

为了尽量均衡教学资源在越南全国的分布，国家应在高校分布较少的地区建立更多的大学，同时鼓励研究生培养机构在这些地区实行研究生的联合培养，促进经济发展。

（三）教育投入少

越南在研究生教育培养上的经费投入少，人均培养费用低，因此对研究生的培养规格有所降低，一定程度上影响培养质量。同时，越南大学教师的工资收入不高，国家财政发放的工资约为150万越盾左右，相当于人民币500多元，这样的收入对于越南不低的物价而言是远远不够的，因此，越南的大学教师们经常下了班或是空闲时间都到其他学校或是一些培训机构做兼职，以维持正常生活开支。这样，教师们对研究生的指导时间就变少，影响了对研究生的教育培养。

为了从根本上解决这一问题，越南政府应加大对教育特别是研究生教育的投入，同时增加高校教师的薪酬，为教师专心教学提供有力的经济保障。

四、结论

南方教育论文篇（4）

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1674-1723（2013）02-0112-02

一、越南高校中的思想政治教育历史沿革

1945年八月革命胜利后，越南社会主义高校体系得以建立并逐步走向完善。历经近70年的建设和发展，越南高校在改革中不断摸索前进，在不同时期中体现出了鲜明的特点，取得了丰硕的成果。

（一）民主共和国早期的教育政治化背景下的思想政治教育（1946～1954年）

教育政治化最早开始于胡志明政府倡导的扫盲运动。这是因为在抗法战争中，扫盲教育的主要内容并不是一般性的文化识字活动，而是反帝、反封建的爱国主义教育和全民战争动员。1950年底以及1951年，教育部对全体教师开展“思想教育”。阮文煊指出，教师的思想境界是教育改革能否最终成功的决定因素。对教师的思想教育的目的在于革除殖民地时代的旧思想，因为“目前所有的教师都是在殖民政治下接受的教育，他们对于教育的根本问题的理解并不清晰。”自1951年起，在高等学校的教学中。“马列主义”正式成为主要科目之一，马列主义的教学成为各级学校的基本课程，是学校全体师生的政治任务。1965年河内官方出版的《越南研究》杂志发表评论员文章指出，自建国以来，越南教育发展真正的转折点在于，越南劳动党已经清楚地认识到学校教育中马列主义的政治与意识形态的训练之必要性。“这种政治和意识形态训练决定了越南教育所具有的一个重要特征，即教育不仅仅是一个知识传授的过程，更是对下一代进行政治性和道德培养的过程。学校教育不再局限于教室内，它与政治生活和生产劳动联系

密切。”

（二）民主共和国中后期高校思想革命影响下的思想政治教育（1955～1965年）

受苏联“解冻”运动的影响，越南爆发了“人文―佳品”事件――一些知识分子以一些激进杂志，主要是以《人文》和《佳品》两份杂志为阵地发表大量批判越南劳动党的领导地位与国家制度合理性的不信任和所造成的社会动荡。越南劳动党在平息负面效应之后意识到，越南面临的不仅是经济方面的严峻形势，马列主义意识形态在国家与社会生活中的指导性地位也有所动摇，这对越南无产阶级政权构成了更严重的威胁。因此，在积极着手经济建设的同时，越南劳动党在全国各个领域发起了思想革命，以巩固马列主义的权威地位，尤其是在高校领域的思想革命，更成为重中之重。高校的思想革命将教育的目标设立为：对社会主义新人的培养。显然，教育的目标在于培养和塑造对党忠诚，信仰马列主义，对马列主义有深刻领悟的同时具备某一专业能力的人。对社会主义新人的培养途径则以意识形态和政治教育为第一原则。胡志明对此有十分明确地指示：“要塑造社会主义的人、共产主义的人，我们应重视社会主义、共产主义的意识形态教育。”1963年阮文煊在《人民报》撰文《1963年教育发展的目标与任务》指出，促进思想的深刻变化是社会主义新人培养中须首先完成的环节。1961年越共中央理论杂志《学习》刊登了中央委员阮林的文章《对青年的共产主义教育》，提出了在学校教育中政治科目和哲学科目在教学科目的核心地位与原因：“对青年的教育当然包括政治、哲学、文化和技术等。但是重心必须放在政治与哲学的教授上面，即共产主义意识形态的教育，这是因为要建设社会主义和共产主义，必须首先理解和掌握社会主义和共产主义的理论。”由于高校视野中的社会主义新人的培养是以其思想政治素质为核心目标，因此，无论从课程教学的设计层面，还是从整个高校教育教学工作的层面，思想政治教育都占据了中心的位置。《1955～1956学年高校发展纲要》指出思想政治教育在越南高校发展中的极端重要性：“现在，教育质量问题实际上是一个思想教育质量的问题，也就是思想的改造。我们不能脱离思想教育来谈高校质量的改善。思想教育问题是高校发展的一个基本问题。”

（三）战时高校中的思想政治教育（1965～1975年）

1965年，越南劳动党要求高校部门进一步加强对教师和学生的思想政治教育。思想政治教育的主要内容包括马克思列宁主义、劳动党各项决议和政策。通过高强度的思想政治宣传、动员与教育，劳动党迅速将每一所高等学校变成输送抗美救国革命战士的源头。根据1965年3月的《人民报》报道，自美国轰炸开始后，越南高校的毕业典礼就变为毕业生集中宣誓保卫党和国家的会场。大学生必须做好“三准备”：准备完成任务，准备克服任何困难，准备与任何敌人进行斗争。后来，随着战争对作战人员需求与日俱增，“三准备”变成：准备参加战斗；准备参军，听从党的号召；准备做任何工作，到任何地方去。

（四）社会主义共和国的高校中的思想政治教育（1976年～20世纪90年代）

这一时期高校中的思想政治教育分为两个阶段：民主共和国模式在高校中的思想政治教育和20世纪90年代高校的改革与发展中的思想政治教育。民主共和国模式下，思想政治教育依旧是普通高校的首要课程，教育的民族性、科学性和民众性三大原则同样是1976年后越南高校政策的基本框架。高校思维革新的萌芽出现在1991年的越共“七大”。大会首次提出知识与知识分子对于国家和社会发展的重要性，1992年的新宪法将教育放在了国家优先发展战略的地位。1993年的越共七届四中全会正式承认了“教育是社会经济发展的原动力，教育投资是生产性投资，必须优先考虑。”这样的思维克服了原先“高校仅仅是思想和文化革命的途径”的陈旧观念，提出高校在人力资源开发环节的决定性作用，从而将高校推向了社会经济发展的中心位置。

二、越南高校中的思想政治教育历史沿革的特点

（一）重视高校的马列主义理论课教育

从越南独立以来，越南高校都极为重视马列主义理论课教学，采取了全国统一的教育政策。革新开放以来，从马列主义理论课的课程名称、课程设置到教材选用、基本内容都由教育部制定，而且都规定为必修课。与此同时，政府对于高等学校的马列主义理论课教育给予特殊政策支持。越共七大通过的党纲明确指出：“党以马克思列宁主义为思想基础和行动指南。”根据这一精神，越南教育部非常重视马列主义理论课教学，不仅经常性的收集各高校关于马列主义理论课程与教学的意见与建议，而且还设有多项招标课题，专门探讨马列主义理论课教学与改革。

（二）具有本国特色的高校思想政治教育

经过多年的马列主义理论教育的经验积累，越南已经形成了具有越南特色的马列主义与胡志明思想为基础的教育体系。越南高校普遍开设马列主义和胡志明思想的理论课，具有很强的“主阵地意识”和“主渠道”意识，教学改革的意识也比较强。越南高校重视开展以胡志明思想为主体的思想政治教育，其目标是消除“理论危机”，使得越南高校的思想政治教育思维原则和理论基础具体化。

（三）注重思想政治教育教学内容的创新与发展

越南共产党要求，必须在马列主义理论课教学中全面贯彻落实越共“九大”、“十大”精神，紧跟时代步伐，及时将越共的政策和方针贯彻到马列主义理论课的教学中。在教学中，越南高校注重教学内容的基础性与先进性、经典性与现实性的关系，努力实现课堂教学的理论性与现实性密切结合，以促进学生形成科学的世界观、人生观和价值观。

（四）积极尝试现代教学手段与方法

越南高校目前的马列主义理论教学手段与方法还不够先进，他们已经意识到了传统的教学方法难以提高教学效果的问题，正在努力尝试启发式教学、讨论式教学、对话式教学，并积极探索新的教学手段，逐渐学习运用现代教学技术，学习使用多媒体进行教学等。

参考文献

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[2] 古小松.越南国情报告（2005～2012年）[M].社会科学文献出版社，

2012.

[3] 陈继章.越南研究[M].军事谊文出版社，2003.

[4] 姜正国，范大平，杨国辉.全球化背景下的高校思想政治教育创新研究

[M].湖南人民出版社，2011.

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[7] 夏小华，周建华.当代社会主义国家马克思主义理论教育的经验及启示――以古巴、越南为例[J].当代世界与社会主义（双月刊），2009，（3）.

南方教育论文篇（5）

位于春城昆明的云南师范大学是一所历史悠久、传统优良的省属重点师范大学，其前身是诞生于1938年的国立西南联合大学师范学院。1946年，组成西南联大的北京大学、清华大学、南开大学三校复员北返，师范学院留昆独立设置，定名国立昆明师范学院，1950年改名昆明师范学院，1984年更名为云南师范大学，1999年与云南教育学院、云南体育进修学院合并重组云南师范大学。建校76年来，学校恪守西南联大“刚毅坚卓”的校训，形成了“学高身正、明德睿智”的校风，已形成全日制高等教育、成人高等教育、高等职业教育、留学生教育的人才培养形式，构建了博士后、博士、硕士、本科教育完整的人才培养体系，已为国家培养了各级各类人才20余万人，被誉为“红土高原上的教师摇篮”。 来源：高考GxeduW.com

艺 术 学 院

咨询电话：0871-65910005 网址：ysxy.ynnu.edu.cn/

艺术学院现有音乐学、音乐表演、作曲与作曲技术理论、美术学、书法学、舞蹈学、舞蹈表演、艺术教育、视觉传达设计、环境设计、产品设计11个本科专业，以及舞蹈表演（空乘与礼仪）专业方向。有四个一级学科招收硕士研究生，即艺术理论、音乐与舞蹈学、美术学、艺术设计学。在校本科与硕士研究生2873人。

艺术学院专任教师109人，其中副高级以上职称教师36人，外聘专家10余人，专任教师中具有博士、硕士学位学历教师占总数45％，硕士生导师29人。“艺术教育”专业为国家一类特色专业建设点和云南省人才培养模式创新实验区，“音乐学”专业为云南省特色专业建设点，“美术学”与“音乐学”为校级重点学科，是教育部组织实施的教师教育专业课程改革试点单位。近年来，艺术学院教师在出版著作、作品，在编写教材、，主持或参与省级以上社科研究项目、教学建设项目等方面成果突出，大量成果获省级、以上奖项。在“全国美展”、“荷花杯”、“CCTV青年歌手大奖赛”、 “艺术设计大赛”和“教学技能比赛”等活动中，艺术学院的师生都有不俗的表现。

艺术学院的办学理念是强调全面发展和一专多能，重视培养学生的创新意识、创造能力、实践观念和创业精神；在教学观念和课程设置上体现现代艺术教育思想，反映最新的艺术创作与艺术理论研究成果，注重学生美学修养、艺术理论和人文知识的学习与提高，以宽厚的文化知识为基础，以创新的实践能力为核心，以个性的全面发展为特色，培养适应社会发展需求的新型艺术人才。

音乐学专业（师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，掌握音乐教育基础理论、基础知识、基本技能，具有创新精神、实践能力和一定教育教学研究能力的高素质的音乐教育工作者。本专业学生系统学习和掌握从事学校音乐教育所必备的音乐基础理论、基础知识和基本技能，具有较高的文化素养、较强的艺术表现能力和综合实践能力，能够胜任学校音乐课堂教学、指导课外艺术活动、参与校园文化环境建设，并为终身学习打下坚实基础。师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

音乐表演专业（非师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，掌握音乐表演基本理论、基础知识，具备较强的音乐表演技能，具有创新精神，能在专业文艺团体、文艺研究单位及社会文化管理部门从事音乐表演、音乐研究及演艺事业管理等方面工作的专门人才。本专业植根于云南丰富多彩的民族民间音乐土壤，重视对云南民族民间音乐的研究与教学，注重培养从事云南民族民间声乐、器乐表演的专门人才。本专业依托云南师范大学丰富的教师教育资源，为学生选择教师职业提供条件，毕业生能够在专业艺术学校、培训机构等部门从事音乐表演教学工作。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

作曲与作曲技术理论专业（非师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，具备较全面的音乐创作知识、能力和专业化水平，能在有关文艺单位、学校、科研机构以及出版、广播影视部门从事音乐创作、教学、研究、编辑等方面工作的复合型、创新型人才。本专业学生主要学习作曲与作曲技术理论方面的基本理论和基础知识，接受作曲方面的基本训练，掌握相应的基本能力，并为进一步深造打下基础。根据侧重点不同，可分为作曲、作曲技术理论、视唱练耳、戏曲音乐作曲、电脑音乐制作等方向。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

美术学专业（师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，掌握学校美术教育的基础理论、基础知识与基本技能，具有实践能力和创新精神，具备初步美术教育教学研究能力的合格的基础教育美术教师和社会美术教育工作者。本专业学生系统学习和掌握从事学校美术教育必备的美术基础理论、基础知识和基本技能，理解并把握学校美术课程的性质、价值和目标，能胜任学校美术教育的课堂教学和课外活动辅导，能参与校园文化艺术环境建设，具有教育教学研究能力和开发、设计美术课程的能力并为终身学习打下坚实基础。师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

美术学专业（非师范，招收艺术类考生）

本专业培养具备坚实的科学文化和艺术理论知识，具有绘画创作、教学的能力，能在专业艺术领域和各类学校从事绘画创作或教学、研究工作的应用人才。本专业学生根据所择定的油画、版画、壁画、水彩画等不同的专业方向，根据学生的不同特点，发掘和培养学生的创新能力，引导和发展学生在绘画创作方面的潜力，使之具有较高的艺术修养和从事本专业创作、教学和研究工作的能力。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

书法学专业（师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，掌握学校书法教育的基础理论、基础知识与基本技能，具有实践能力和创新精神，具备初步书法教育教学研究能力的合格的基础教育书法教师和社会书法教育工作者。本专业学生系统学习和掌握书法艺术与书法教育的基础理论、基础知识和基本技能，继承发扬书法传统及创新精神，具有艺术实践能力，具备书法创作、书法理论研究、书法教学等基本能力并为终身学习打下坚实基础。师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

设计学类(非师范，招收艺术类考生)

设计学类培养德、智、体、美全面发展，适应我国社会主义经济建设的发展需要，具有创新能力和设计实践能力、国际设计文化视野、中国设计文化特色、适合于创新时代需求，在专业设计领域、企业、传播机构、大企业市场部门、中等院校、研究单位从事视觉传播方面的设计、教学、研究和管理工作的专门人才。设计学类为非师范类，该类学生一年级统一开设基础课，二年级分为视觉传达设计专业和环境设计专业。

视觉传达设计专业：本专业培养德、智、体、美全面发展，具有国际设计文化视野、中国设计文化特色、适合于创新时代需求，集传统平面（印刷）媒体和现代数字媒体，在专业设计领域、企业、传播机构、大企业市场部门、中等院校、研究单位从事视觉传播方面的设计、教学、研究和管理工作的专门人才。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

环境设计专业：本专业培养德、智、体、美全面发展，适应我国社会主义经济建设的发展需要，掌握专业基础理论、相关学科领域理论知识与专业技能，并具有创新能力和设计实践能力，能在艺术环境设计机构从事公共建筑室内设计、居住空间设计、城市环境景观与社区环境景观设计、园林设计，并具备项目策划与经营管理、教学与科研工作能力的高素质环境艺术应用型和研究型人才。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

舞蹈学专业（师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，掌握舞蹈历史文化知识、舞蹈基本理论和基础知识，有较强的审美感觉和创造性思维，具备主要舞蹈种类表演的基本技能，能在中小学、文化馆站、社会舞蹈团体等单位从事舞蹈教学、舞蹈理论研究、舞蹈表演及编导等工作的专门人才。本专业学生主要学习舞蹈历史和理论的基本知识，接受一定舞蹈专业技能的基础训练，掌握舞蹈研究的基本方法和能力，并为进一步深造打下基础。师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

舞蹈表演专业（非师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，具备舞蹈表演方面的知识和能力，能在专业文艺表演团体、文化馆站、中小学从事舞蹈表演和教学的应用型人才，并为进一步深造打下基础。本专业学生按芭蕾舞、中国古典舞、民族民间舞、现代舞等不同专业方向，主要学习与规定专业方向舞蹈表演相关的基本理论和基本知识，接受舞蹈表演专业方向方面的基本训练，掌握其相应专业方向所规定的在舞蹈表演方面的基本能力。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

舞蹈表演专业（空乘与礼仪方向，非师范，招收艺术类考生）

该专业是我校与北京广慧金通教育科技有限公司以校企合作方式举办的艺术类本科专业，是云南省高校中率先招收艺术类考生的空乘与礼仪类本科专业。本专业主要为民用航空事业及相关部门培养德、智、体、美全面发展，具有良好政治素质、文化素质、专业素质和身体素质，精通国内外航空服务业务，能够熟练掌握所学专业技能，具备较高外语水平、沟通协调能力和灵活应变能力，能为顾客提供优质服务，适合民用航空事业需求与发展的空中、机场、高端服务等领域的应用型专门人才，以及能够适应民用航空运输服务教育与培训事业发展的教师及培训人才。非师范类本科专业，授予艺术学学士学位。

传 媒 学 院

咨询电话：0871-65912967 网址：soc.ynnu.edu.cn/

云南师范大学传媒学院是一所特色鲜明的区域性教学研究型实体学院，致力于培养具有国际视野的高层次创新型应用人才。设新闻传播学系、动画系、语言传播系、广播电视编导系和少数民族文化传播研究中心、新媒体与文化创意研究中心及云南省舆情研究基地。学院现有广播电视学、广告学、播音与主持艺术、动画、广播电视编导五个本科专业；拥有戏剧与影视学一级学科硕士学位授予权、新闻学二级学科硕士学位授予权；拥有云南省特色专业1个，国家精品资源共享课程1门，省级精品课程1门，校级精品课程2门，现有校级教学团队2个，校级教学名师3名。近年来，教师出版学术著作20余部，主编教育部普通高校“十一五”规划教材1部，云南省“十二五”规划教材3部，云南省精品教材1部。在核心期刊发表学术论文100余篇，获得国家哲学社会科学基金项目6项，省院省校合作项目3项，省人文社科基地1个，省部级科研项目13项，校级创新团队1个，校级攻关项目1项，多项成果获得国家和省部级奖项。学院拥有多功能演播厅（室）及影视技术、动漫制作、二维动画、三维动画、线性/非线性编辑室等多个专业实验室，设备总值达800余万元；拥有一支实践经验丰富、教学科研水平较高的师资队伍，教授5人，副教授9人，讲师18人，助教16人，其士或在读博士15人，硕士以上学历专任教师占师资总数的88%，部分教师参与了国内热播电视剧和动画作品的制作。学院与云南广播电视台、复旦大学、中国传媒大学、四川大学、台湾佛光大学、澳大利亚皇家墨尔本大学、美国密苏里大学等建立了合作和学术交流关系。

播音与主持艺术（非师范，招收艺术类考生）

播音与主持艺术专业专门培养具有中国语言文学、新闻传播学、戏剧与影视学等多学科知识与能力，能在广播电视等传媒机构和其他相关单位从事播音主持及新闻传播等工作的应用型、复合型人才。

本专业的学生主要学习中国语言文学、新闻传播学、中国播音学，以及艺术学、戏剧与影视学等方面的基本理论知识，接受普通话发音、播音发音、有声语言表达、广播电视节目和栏目播音主持创作等方面的基本训练，培养有声语言艺术创作和播音主持的基本能力。

主干学科：中国语言文学、新闻传播学、戏剧与影视学。

主要专业课程：播音主持艺术导论、普通话语音与播音发声、形体训练、表演基础、广播节目播音主持、电视节目播音主持、广播电视新闻采访、文体播音、播音主持话语表达、朗诵学、电视综艺节目主持、公共主持艺术、电视访谈节目主持、广播电视节目策划与制作。

非师范类本科专业，招收艺术类考生，授予艺术学学士学位。

动画（非师范，招收艺术类考生）

动画专业培养具有动画创作的基础知识和基本技能，能在影视与动画制作团体、动画传播企事业单位从事动画策划、动画创作、动画推广、动画应用，以及在各级各类学校从事动画教学与研究工作的应用型、创新型人才。

本专业学生主要学习动画创作与传播的基本流程，掌握动画创作的基本原理和基本技能，了解动画发展的历史与现状，为更好地从事动画相关工作构建稳固的基础知识结构。

主干学科：电影学、美术学、动画、艺术理论、计算机应用软件。

主要专业课程：动画概论、动画造型设计、动画运动规律、摄影基础、动画策划与剧作、动画软件基础、视听语言、分镜头剧本设计、动画后期合成、三维动画、二维动画、定格动画设计与制作、数字插画、漫游动画等。

非师范类本科专业，招收艺术类考生，授予艺术学学士学位。

广播电视编导专业（非师范，招收艺术类考生）

广播电视编导专业致力于培养广播电视节目编导、策划、创作、制作等方面的专业理论知识与技能，具有较高的政治水平、理论修养和艺术鉴赏能力，能够在广播电视新闻机构及其他传媒、企事业单位从事广播电视节目策划、创作、编辑、制作、撰稿、音响设计等以及宣传、管理等工作的复合型、创新型人才。

本专业的学生主要需要了解新闻传播学、艺术学以及各艺术门类的发展史和艺术创作规律，掌握广播电视创作规律，了解广播电视制作技术，接受广播电视节目创作的创意、制作训练，培养具有独立创作能力的广播电视编导人才。

主干学科：新闻传播学、戏剧与影视学。

主要专业课程：广播电视传播概论、广播电视编导、影像语言、电视画面编辑、广播电视采访、电视策划与文案写作、中外电视比较、纪录片创作、微电影创作、文艺理论、中外影视精品解析、影视创作学、广播节目制作、影视后期特效技术等。

非师范类本科专业，招收艺术类考生，授予艺术学学士学位。

体 育 学 院

咨询电话：0871-65943936 网址：tyw.ynnu.edu.cn/

云南师范大学体育学院是云南省办学历史最悠久的体育专业院系，其前身系建于1938年的国立西南联合大学体育部，首席教授是马约翰先生。经过多年建设和发展，现已成为西南地区高校培养基础体育教师、高层次体育科研人才、运动训练人才、体育管理人才和社会体育指导员的重要基地。

学院现有职工101人，专任教师88人。其中，博士12人、硕士33人；有各类高级专业技术职务人员49名，其中，教授14人、副教授32人、硕士生导师40余名。其次，拥有二级教授3人、国家教学名师1人、省级教学名师2人、云南省哲学社会科学优秀专家1人、享受云南省人民政府特殊津贴专家2人、云南省中青年学术技术后备人才1人、中国杰出人文社会学家1人、裁判员3人、各类裁判员20余人。

云南师范大学拥有体育学一级学科硕士学位授权点和体育硕士专业学位授权点，还设有2个学位授权方向（教育硕士—学科教学<体育>方向和课程与教学论—体育学科教学论方向），目前，我院的体育学硕士点建设在全国高校中处于地位。

学院设有4个体育学类本科专业：体育教育、运动训练、社会体育指导与管理、武术与民族传统体育专业以及1个艺术学舞蹈表演专业（体育舞蹈方向）。

此外，还拥有1门精品课程——民族传统体育（理论与实践）；1个教学团队——民族传统体育课程教学团队（理论与实践）；1个国家一类特色专业建设点（体育教育专业）；1个专业综合改革试点建设项目； 2个省级重点专业(体育教育和运动训练专业)； 1个省级实验教学示范中心——运动人体科学实验示范中心；1个省级人才培养创新实验区——实用型体育专业人才技能培养创新实验区；1项省级教改研究项目；1个云南省优势特色重点建设学科——“体育学”；2014年获得了高等教育教学成果一等奖。

学院现设有1个国家体育总局“体育文化研究基地”、1个国家体育总局“国家社会体育指导员培训基地”和国家体育总局“青少年体育俱乐部”；设有1个云南省高校重点实验室——“民族体质健康与高原训练生物适应重点实验室”；设有云南省体育科学学会学校体育专业委员会、云南省体育科学学会社会体育专业委员会两个省级专业委员会；设有云南师范大学体育科学研究所、云南师范大学体育文化与产业研究中心、云南师范大学休闲体育与健康研究中心、云南—东盟国际体育文化研究与交流中心等4个校级研究机构；设有10个教研室；9个本科生教学实验室。拥有4万平方米现代化室内体育场馆和15万平方米室外运动场地；一个藏书近8万册的图书资料室。

近年来，完成各级各类科研基金课题100余项。其中，获准国家社会科学基金项目6项；教育部人文社会科学基金项目4项；全国教育科学“十一五”规划课题3项；国家体育总局科研基金项目12项以及云南省哲学社会科学基金项目9项；云南省自然科学基金项目5项。此外，在国内外学术期刊上700余篇，其中，核心期刊100余篇；出版专著、教材60余部，其中规划教材1部，教育部统编教材10余部。其他科研奖励100余项。

运动竞赛方面，我院学生在各类国际、国内重大比赛中（包括奥运会、残奥会等），共获得体育竞赛奖20项，70项，省级257项。2011年，我院研究生张娴同学在排球世界杯中获第三名及运动员称号，2012年，我院11级运动训练本科班王家超同学在伦敦残奥会游泳项目中获得1金2银共三块奖牌。2013年我院学生何悦悦在匈牙利举行的听障奥运会上获得5项冠军，我校女篮在2012年全国CBO篮球联赛中获冠军，2013年又获第三名。2014年在云南省运动会中共获得了50枚金牌、26枚银牌及18枚铜牌的骄人成绩，并且在团体总分和金牌数都名列全省高校组第一名。此外，加之云南省少数民族传统体育运动会、云南省大学生运动会等竞赛共获得近311枚金牌的优异成绩。

此外，我院体育舞蹈专业学生在各种赛事中获得较好成绩，其中：2011年9月云南省第六届大学生运动会体育舞蹈比赛，乙组拉丁A组冠军，单项恰恰冠军，校园恰恰恰冠军；2011年“中顺洁柔”中国体育舞蹈公开赛（玉溪站），A组新星拉丁半决赛；2012年5云南省第三届学生体育舞蹈锦标赛，大学院校A组拉丁冠军，单项伦巴冠军，单项恰恰冠军；2013年4月“中顺洁柔”中国体育舞蹈公开赛（上海站）暨第十二届全国城市体育舞蹈锦标赛，B组拉丁季军；2013年8月西部省、区、市体育舞蹈公开赛暨云南省第六届体育舞蹈锦标赛，A组新星拉丁第五名，成人单项A组恰恰冠军、桑巴冠军、牛仔冠军，B组拉丁冠军，B组新星拉丁亚军；2013年“中顺洁柔”中国体育舞蹈公开赛（昆明站），B组拉丁冠军。2014年云南省第十四届运动会体育舞蹈比赛项目中，获得两枚金牌，多枚银牌和铜牌。

截至2013年9月，学院现有全日制本科学生1500余人、硕士研究生300余人，无论是招生规模，还是办学层次、办学水平和学生就业率都居西南地区高校先进行列。

舞蹈表演（体育舞蹈方向，非师范，招收艺术类考生）

本专业培养德、智、体、美全面发展，面向社会发展和经济建设事业第一线，具备体育舞蹈的基本知识、基本理论和基本技能，能在影视传媒、普通高等学校、中小学、文化（艺术）馆、健身俱乐部、群众团体、厂矿企业等单位从事体育舞蹈表演、教学、训练、科学研究以及管理的一专多能的应用型人才。学生主要学习体育舞蹈基本理论和基本知识，接受体育舞蹈方面的专业技能训练，掌握体育舞蹈活动的组织管理、方案设计、咨询指导、经营开发和教学科研等方面的基本能力。

业务培养要求：学生主要学习体育舞蹈基本理论和基本知识，接受体育舞蹈方面的专业技能训练，掌握体育舞蹈活动的组织管理、方案设计、咨询指导、经营开发和教学科研等方面的基本能力。

主干学科：艺术学、体育学。

主要课程：体育舞蹈理论与技能、艺术概论、文学修养、音乐基础理论、编导理论与实践、形体训练、芭蕾舞、流行舞蹈、时尚体育运动项目等。

南方教育论文篇（6）

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）33-0278-02

一、越南马列主义理论教育的主要内容

马列主义和胡志明思想是越南社会主义革命和建设的指导思想，是最具革命性、实践性和科学性的学说。与1945年中共七大把思想和马列主义确定为中国共产党的行动指南一样，越共在1991年召开的七大上也提出胡志明思想，并且确立胡志明思想的指导地位。

（一）马列主义时代观教育

根据对时代性质和特征的把握判断，越南马列主义理论教育重心也发生了变化，即从教育走苏联社会主义建设道路转变到建设符合越南特色的社会主义；从宣扬依附大国的发展战略转变到独立自主的发展战略；从自我封闭式教育向全方位开放式教育转变；从提倡发展计划经济转变到提倡市场和宏观调控相结合的经济发展战略。

（二）科学社会主义教育

越共认为，必须让全党深刻认识社会主义的基本问题，全面开展科学社会主义教育。这一教育基本内容主要有：一是关于社会主义本质的认识。越共认为：社会主义社会制度是解放人类免受剥削压迫，实现公平、平等，社会进步，创造人类获得全面发展的基本条件；二是对社会主义发展道路的认识。越共九大明确指出：越南革新取得成功的一条重要经验就是从越南社会的实践和生活出发进行革新，参考世界的好经验，但不照搬任何现有的模式；三是对社会主义社会特征的认识。在越共七大制定的《向社会主义过渡时期的国家建设纲领》中详细指出了社会主义社会具备的七大特征[1]。

（三）列宁新经济政策教育

在越南的马列主义教育中，比较偏重列宁主义教育，特别是大力宣传与开展列宁新经济政策的教育。这既表明越共决意走一条不同于苏联模式的社会主义道路，又表明越共的革新开放路线不会偏离马列主义方向[2]。

（四）胡志明思想教育

越共认为解决国内突出的社会经济问题只能用改革来实现，而改革的出路就在于走符合越南国情的社会主义道路。而胡志明思想教育也正是在这一背景下产生的，其主要包括：一是爱国主义思想；二是民族革命和解放的思想。他认为：民族解放革命要想胜利，必须走无产阶级革命道路；民族解放革命的力量包括全民族；民族解放运动必须创造主动地进行；民族解放运动必须沿着革命暴力道路进行[3]；三是民族团结的思想。胡志明提出“爱国传统、仁爱、深情、团结公众”的越南民族精神是民族大团结的基础；四是党的建设思想。

二、越南马列主义理论教育的途径与方法

教育途径与方法的创新是马列主义理论教育的生命线。越南通过推进教育途径与方法的创新，为马列主义理论教育注入了活力，同时也为马列主义本身保持旺盛的生命力注入了活力。越共主要通过以下几个途径开展马列主义理论教育：

（一）对领导干部和党员开展马列主义理论教育

越共通过马列主义理论教育加强党的建设，包括，一是加强党的政治思想教育，主要是马列主义和胡志明思想教育，以提高政治本领和智慧；二是继续革新、健全党的组织机构和政治系统，提高党员素质；三是继续下大力气同步革新干部工作，重视保卫内部政治工作；四是革新和提高党的检查、监督水平；五是继续革新党的领导方式。

（二）在高校开展马列主义理论教育

经过多年的马列主义理论教育的经验积累，越南高校已经形成了具有越南特色的马列主义教育体系。目前，越南高校马列主义理论教育的总体情况是：第一，高度重视马列主义理论课教学，从马列主义理论课的课程名称、课程设置到教材选用、基本内容都由教育部统一制定。而且都规定为必修课；第二，对于高等院校的马列主义理论教育给予特殊政策支持。越南教育部不仅经常性地收集各高校关于马列主义理论教学的意见与建议，而且还设有多项招标课题，专门探讨马列主义理论教学与改革；第三，注重马列主义理论教学内容的更新与改革。在马列主义理论教学中紧跟时代步伐，及时将越共的方针政策贯彻到教学中；第四，积极尝试现代教学手段与方法。各高校正在努力尝试启发式教学、讨论式教学、对话式教学、互动式教学，并积极探索新的教学手段进行教学。

（三）对普通群众开展马列主义理论教育

在普通群众中开展舆论宣传与引导是越共马列主义教育的重要途径与方法。越南的舆论宣传与教育坚持团结、稳定、鼓劲、正面宣传为主，引导新闻媒体增强政治意识、大局意识和社会责任感。同时注重以通俗化的理论来影响群众，以群众喜闻乐见的形式表现出越共执政为了人民、发展依靠人民、成果由人民共享。越南还出版了越文版的《选集》、《邓小平文选》等著作，以帮助越南人民了解和学习中国社会主义建设经验。为了鼓励人民购买和阅读此类书籍，越南规定一律九折优惠[2]192。

三、越南教育模式对中国高校思想政治教育工作的启示

（一）坚持思想政治教育在高校教育中的核心地位

我国高校也应当借鉴学习越南经验，坚持把思想政治教育工作作为高校的工作核心。高校应在坚持党的领导地位不动摇的前提下，把完成“培养人”的根本任务与加强思想政治教育工作紧密结合起来，加强对大学生的马列主义理想信念教育。高校思想政治教育的方向，必须坚持以发展着的马列主义为指导，进一步巩固马列主义在高校意识形态领域的指导地位，坚持用马列主义中国化的最新成果教育和武装大学生，培养信仰坚定的青年马列主义者[4]。

（二）创新高校思想政治教育工作的途径和方法

越共八届二中全会决议要求，必须对教育培训方法进行革新，克服单向的传授方法，树立锻炼学生的创新思维。逐步把先进方法运用于教学过程，保证学生的学习条件与研究时间，尤其是大学生。

同样，我国的马列主义也不是教条，高校在坚持中国化马列主义教育的同时，必须用发展着的马列主义来指导和推动高校思想政治教育工作方法不断创新。首先，革新教育者与受教育者之间的相互关系。思想政治教育工作要充分协调教育者和受教育者的价值观念、信息、情感、行为等方面的互动，提高思想政治教育的实效；其次，革新思想政治课教学与其他学科教学的相互关系。思想政治课教学是思想政治教育的一条主要渠道，其他学科的教学是思想政治教育的必要补充；再次，革新课堂教学与课外实践的相互关系。思想政治教育的实践本质，决定了其必须要结合课外实践活动，才能取得良好的效果[5]；最后，革新校内教育环境建设与校外教育环境的相互关系。高校思想政治教育工作还要统筹好学校教育、家庭教育与社会教育的力量，实现全方位的教育，从而提高教育效果。

（三）丰富发展高校思想政治教育的形式和载体

随着越南社会历史条件的变化和时代的发展，越共及时对教育形式载体作出新的调整，增强了思想政治教育的有效性。

随着我国社会进步、国民素质的提高以及信息时代的到来，导致以往的思想政治教育形式有的已不再完全适用，有的将被淘汰出历史舞台。因此，改进原有形式，创造和利用新载体，以顺应时代要求，已成为高校思想政治教育工作不可回避的现实问题。一是丰富课堂教学形式。通过采取互动式、案例式、专题式、启发式等教学形式。实现教学主客体、师生认知、师生情感的互动，促进多维互动教学关系的生成，实现学生的主动发展，达到思想政治理论课“入脑入心”的目的；二是使用现代化教学载体。思想政治教育应运用现代化的教学手段，积极推进网络化和多媒体教学；三是开展课外实践性教学活动。增加思想政治教学的实践环节，加深学生对国情、民情的了解，培养学生发现问题、思考问题和运用所学理论解决问题的能力，促进学生的全面发展；四是建设富有人文气息的和谐高校文化环境。把人文关怀的精神和理念融入高校文化环境建设中能增强大学生思想政治教育的说服力和影响力。

（四）不断强化高校思想政治教育的社会化功能

越共一方面注重利用高校的辐射教育作用开展马列主义学习与教育活动，另一方面河内国家大学、胡志明国家政治学院等高校发行了《关于当代马列主义的若干问题》、《邓小平同志建设有中国特色社会主义理论学习纲要》等著作，提高了全党全社会的马列主义理论水平，统一了思想，凝聚了力量，为革新开放事业提供了良好的政治保障、社会环境与人才支持，有力促进了越南经济社会发展。

当前，我国正处在社会主义现代化建设的关键时期。像越南一样充分发挥思想政治教育的社会化功能以推动我经济社会又好又快发展显得十分必要。我国思想政治教育的社会化功能，要以社会和人为本，强化自身建设和发挥功能效用，为推动我国经济社会发展服务。具体来说，一是思想政治教育既要满足人的发展需要，更要满足国家和社会的需要；二是思想政治教育要服务于经济建设，要改变过去的封闭状态和教育经济工作相分离的“两张皮”状态，要决定经济工作、业务工作的方向，直接推动经济、业务工作发展；三是思想政治教育要确立对社会生活的价值认同。对社会生活的价值认同有助于大学生形成符合社会发展要求的思想认识；四是思想政治教育要关注社会信息的引导。要利用丰富的社会信息资源教育大学生认清形势、顺应主流、参与竞争[6]；五是思想政治教育要寻求社会力量的支持。特别是一些重大的思想政治教育活动，可尝试借助社会支持来联合运作，这样，既减轻了高校经费的压力，又有助于提高思想政治教育的实效。

参考文献：

[1]李慎明.社会主义理论与实践[M].北京：社会科学文献出版社，2001：52.

[2]赵康太.世界马克思主义理论教育比较研究[M].北京：中央编译出版社，2006.

[3]麦光胜.胡志明思想教程[M].河内：国家政治出版社，2005：35-49.

南方教育论文篇（7）

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.010

中图分类号：G40

文献标识码：A

文章编号：1671-1580（2017）03-0035-03

21世纪初，范梅南的现象学教育学进入了我国教育学者的研究视域。随着对现象学教育学研究的深入，范梅南热爱生命、关怀生命、为生命负责的教育思想逐渐呈现在学者面前。本文试图从思想的渊源和内容两个方面对范梅南的生命教育思想进行探索，并对我国的生命教育研究提出了几点参考建议。

一、范梅南生命教育思想的渊源

范梅南生命教育思想主要体现在其现象学教育学研究之中。他的现象学教育学研究起初就与生命哲学关系密切，之后通过对文化教育学流派和北美教育研究范式的反思使其生命教育思想更加清晰。随着现代西方哲学的兴起，为范梅南的生命教育思想注入了新鲜的活力，促使其生命教育思想的形成。

（一）现象学教育学与生命哲学一脉相承

现象学教育学诞生于20世纪50年代的荷兰乌特勒支大学，也被称为乌特勒支学派，代表人物是兰格威尔德。马克斯・范梅南就读于乌特勒支大学教师教育专业，深受兰格威尔德现象教育学的影响。他在继承乌特勒支现象学教育学派研究传统的基础上，对现象学教育学进行了发展与超越，开创了阿尔伯塔现象学教育学派。德国文化教育学流派历经三代：“第一代是狄尔泰的生命哲学，精神科学理解方法；第二代是诺尔的教育关系、历史哲学，福利特纳的解学教育学，斯普朗格的精神科学心理学和文化教育，李特的教育与文化和陶冶理论；第三代是博尔诺夫的存在哲学教育学和人类学教育学，库勒的教育科学的自主性，迈斯特的陶冶理论和教育理论，兰格威尔德的现象学教育学。”从德国文化教育学流派的发展脉络来看，兰格威尔德现象学教育学属于第三代德国文化教育学流派，这说明现象学教育学与第一代狄尔泰生命哲学之间是一脉相承的关系。无论是对于兰格威尔德现象学教育学派来说，抑或是阿尔伯塔现象学教育学派，生命哲学都是其主要的思想来源之一。

（二）对文化教育学和乌特勒支学派的反思

生命哲学关注生命发展的传统使范梅南的教育思想本然地倾向生命教育。在反思文化教育学和现象学教育学的过程中，范梅南逐渐形成了独具特色的生命教育思想。范梅南借鉴了文化教育学的核心概念，即理解生命与体验生命，在此基础上从事情本身出发，倡导在实践中体验教育的情境，理解生命的故事。与前两代德国文化教育学相比较，乌特勒支学派具有实践.意义取向的特点，“他们甚至把自己的方法称为‘家庭、街道、厨房式的’方法，以表明其‘回到事情本身’的态度，而不仅仅是技术性、程序性的方法，以便回归生活体验，回归现象。”乌特勒支学派虽然推崇实践的研究姿态，但是却无视现象学教育学方法论的研究。范梅南重视对现象学教育学方法的探索，提出了一种新的人文科学研究方法，即生活体验研究。

（三）对北美教育研究范式的反思

范梅南早期致力于研究欧洲与北美教育研究范式之间的差异，欧洲教育研究侧重于意义，而北美教育研究偏向于注重结果的实证主义。“范梅南教师之教的实践认识论取代了北美传统的认识论以及客观化、对象化的认知方式。范梅南补充了体知、感受之知，或者更生动地表达为‘现象之知’。教育所面对的不是对象，不是客观物，而是生命之现象，生命之存在的涌动不息。范梅南的教师之教试图唤醒‘育人之本’，唤醒教育的良知，唤醒对生命的敬畏感和伦理的责任。”范梅南从现象学教育学出发，用教师之教的教育理念，沟通了欧美之间的教育研究，同时也丰富了其教育理论的生命教育思想。

二、范梅南生命教育思想的内容

范梅南的生命教育思想主要关涉个体的生活体验。生活在英文中由life一词表示，并且life还具有生计、生命的含义。因此，生活体验不仅仅是个体日常活动的总和，更重要的是一种积极快乐的生命体验。对于个体生命来说，出生是生命的开始，死亡是生命的结束，而生活才是生命的全部。生命之种的萌芽，生命之花的绽放，生命之果的收获都是个体在生活中的生命体验。生活体验研究蕴含了范梅南丰富的生命教育思想，主要体现在以下几个方面：

（一）教学相遇即师生生命的触动

相遇是一种体验，教学相遇是师生在教育生活中的体验。教学相遇体现在师生的眼神接触、师生的对话交流、教学方法、教学活动等各个方面。范梅南提出了五种教学相遇：亲情式教学相遇、尊重式教学相遇、赋予价值式教学相遇、负责任式教学相遇、信仰式教学相遇。

亲情式教学相遇与关心和信任紧密联系在一起。教师无条件地信任学生，也会使学生敞开自己的心扉去接受教师。尊重式教学相遇即教师应尊重每一个学生的个体性和独特性。赋予价值式教学相遇即教师应肯定学生付出的努力，认可学生努力的价值。负责任式教学相遇即教师应把学生生命的成长与发展当作自己的使命。信仰式教学相遇与爱息息相关。范梅南说：“教育学是迷恋他人成长的学问。”信仰式教学相遇就是指教师要对学生充满爱，要迷恋每一个学生，爱学生也即是教育的信仰。

（二）教师之教的生命教育

1.教育智慧是教师之教的条件

教育智慧需要教师全身心地体验教学生活。教学生活是教师获得教育智慧的源泉，教师需要作为当事人体验着正在发生的教学事件，这不仅需要教师身体的参与，更加需要教师发挥自己的主观能动性。教育智慧需要教师在教学生活体验中不断实践、理解与反思。教育智慧需要教师具备教育学意向性与教学敏感性。教育学意向性指教师教育学生的动机应是出于为了学生真正的成长。教师具有意向，儿童同样也具有意向，“每一个孩子都不同寻常，并表现出意向性、敏感性和存在的情感方式。这一切很快在他们各自的选择、兴趣和愿望中得到了变现。任何教育学意向都应尊重儿童本人的实际情况和发展。教育学意向就是尽最大可能地加强儿童的任何积极意向和品质”。教师应具有教学敏感性，要善于发现学生什么时候需要呵护，要善于发现影响学生心智的教育情境，教学敏感性也是一种生命敏感性。

2.教学机智是教师之教的方法

范梅南认为教学机智是教师在面对教育问题时瞬间明白该如何做，是一种与学生相处的临场反应的能力与才艺，是教育智慧的外在表现，是一种充满智慧的教育行动，是一种在教学生活中采用的恰当的教学方法。教学机智发生在教育实践的过程中，它是由教师临场表现出来的，这意味着教学机智不能够被预先设计。充满教学机智的教师能够妥善地处理棘手的教育问题，能够给学生带来快乐的学习体验。教学机智是现实生活中的教学方法，亦是一种运用教育智慧的实践行动。教学机智不仅是教育者与受教育者之间知识与技能的授受，而且最重要的是心灵之间的触动，产生一种潜移默化的教育影响，使生命向着善发生奇妙的变化。

3.“替代父母”是教师之教的师生关系

范梅南认为教师与学生之间的关系应该类似于父母与孩子之间的关系。父母给予了孩子生命，并为他们的生命负责，没有父母就没有孩子的一切。因此，没有比父母对孩子的爱的教育更符合生命教育本质。教师从“替代父母”的角色出发，教师不仅能够从与家长的共同之处学到教育学知识，而且从为人父母和做一名专业教育者的差异中也能学到许多教育学的知识。替代父母的关系是真正的师生关系，真正的教师应该活在这种师生关系中。“作为教师，就是要在教育实践中显现自身作为教师的存在，就是要在真实的师生交往过程中显现教师生命的本质。教师之为教师的价值就是显现在鲜活的师生关系之中。教师之为教师，就是向着学生的生命显现。”

三、范梅南生命教育思想的启示

范梅南现象学教育学派主张教育研究应该回到事情本身，重视体验教学生活，归根结底是为了师生生命的更好成长。无论是范梅南对教育的研究维度、研究范式，抑或是范梅南教育理论中丰富的生命教育思想，都给我们的生命教育研究带来了诸多共鸣与启发。

（一）生命教育研究应回到课堂本身

生命教育研究已经过了探讨应不应实施生命教育的阶段，而是应重c关注如何实施生命教育。生命教育研究应回到教学情境发生的场所，即回到课堂本身。生命教育研究的重心应倾向于生命课堂研究，完善生命课堂理论与实践体系的构建，才能更好地把握师生生命在课堂生活中的实然面貌，才能对症下药解决课堂教学生活中存在的问题。回到课堂本身意味着回到真实的教学情境中，参与到师生生命故事当中，体验当下发生着的教学生活，这不仅是对生命教育研究明确的自身定位，也是对师生生命的真正关怀。

（二）“做”生命教育研究

现象学教育学是一种实践取向的教育学派，强调从实践中去反思、去体悟教育的真谛，形成适合不同教学情境的教育智慧与教学机智。生命教育研究应借鉴“做”现象学的理念，研究者应深入到中小学课堂中去，与教师和学生打交道，观察他们的生活环境，探索他们的精神世界，体会他们的喜怒哀乐，这样方能研究者想师生之所想，做师生之所乐。陶行知说：“行是知之始。”生命教育研究切忌纸上谈兵，空有理论知识而不去实践就是一无所知。“做”生命教育研究就是要求研究者拒绝空洞的理论，多做一些田野研究，应在“生命”中研究生命。

南方教育论文篇（8）

[关键词]电化教育；传播理论；教育传播学；信息时代

[中图分类号]G434　[文献标识码]A　[文章编号]1672-0008(2010)04-0014-05

新中国电化教育的开拓者与奠基人南国农先生不仅对我国电化教育(教育技术)的理论与实践发展做出了巨大贡献，而且对我国教育传播学的学科建设也做出了重大贡献，他与李运林先生等一道，构建了具有中国特色的教育传播学理论体系，并在实践中积极推广、践行教育传播学的思想。在庆祝南先生90大寿之际，对南先生的教育传播学思想进行初步的梳理与探讨，以表达对先生的敬意。

一、传播理论是电化教育(教育技术)的理论基础思想的确立

在我国，传播学是在上世纪80年代初引入的，我国的教育技术工作者对传播学的引入做出了重要贡献，南国农先生就是其中的重要人物之一。他大力支持电教工作者引进、宣传、推广传播学理论。

南先生非常重视传播学在电化教育中的理论基础地位，在他所著的电化教育著作中都特别强调传播学的重要作用。在1985年出版的《电化教育学(第一版)》第一章“第四节‘电化教育的理论基础”’中，他就将传播学作为电化教育的理论基础，并认为教育心理学和传播学是电化教育最直接的理论基础，它们“与电化教育理论的建立，关系最直接、最密切。”在这部著作中，南先生还介绍了当时比较有影响的三种传播模式：拉斯韦尔的5W模式、香农模式和韦斯特莱模式。在这一节内容的最后，南先生进一步强调：“传播理论与电化教育有着广泛的联系。传播理论主要是阐明信息传递的过程与规律，而电化教育就是运用现代教育媒体传递教育信息的过程。在电化教育的实践和理论建设中，常常需要传播学的理论援助。”尽管这里对传播学作为电化教育的理论基础的论述还不够全面系统，但南先生认识到传播学对于电化教育发展的重要影响，并及时地引入到电化教育中来，这显示了南先生的睿智与高瞻远瞩。

在1998年出版的《电化教育学(第二版)》一书中，虽然没有具体谈到电化教育的理论基础问题，但传播理论仍然出现在该书的有关章节中，如在“电化教育过程的基本模式”一节中提到，在研究建立电化教育过程模式时，以下几个传播模式值得参考：分别是香农一韦弗的传播模式、贝罗的传播模式、坂元昂的教育传播模式、海曼一弗朗克的教育传播模式。这里实际上仍然是把传播学作为建立电化教育过程的基本模式的理论基础来看待，并参照这四种传播模式，建立起来了三种电化教育过程模式：(1)以教育者为中心的电化教育过程模式；(2)以学习者为中心的电化教育模式；(3)以问题为中心的电化教育过程模式。

在2004年出版的《信息化教育概论》一书中，南先生再次明确提出传播理论是信息化教育最直接的理论基础之一的思想。他认为：信息化教育(教育技术)的理论基础是多层次、多方面的，其中最里层、最直接的是“学与教理论和传播理论”。在这里，南先生将四种传播理论修改为：(1)贝罗的传播过程四要素理论；(2)罗米索斯基的双向传播理论；(3)宣伟伯的传播效果理论；(4)罗杰斯的创新推广理论。并以此为基础建立起了三种信息化教学的基本模式：(1)以“教”为主的模式；(2)以“学”为主的模式；(3)以“其他要素”为主的模式，如教学组织形式、教学内容、教育媒体等。在《信息化教育概论》一书中，南先生还提出了信息化教育(教育技术)的基本理论这一概念，并将之概括为三种理论：现代教育媒体理论、现代传媒教学理论和现代教学设计理论。

尽管在南先生不同时期的著作中，对传播学作为电化教育理论基础的思想表述略有不同，但南先生将这一思想继承下来，并不断的丰富、完善和深入。近30年的坚持与努力，显示了南先生作为电化教育事业的奠基者所具有的继承创新、严谨治学的学者品质和研究态度。

二、对教育传播学性质和研究对象的深刻论述

南先生早在1991年就在《电化教育研究》上，阐述他关于教育传播学性质、研究对象的看法。南先生指出，现代科学技术体系所包含的学科有几千种，仅自然科学就有2400多种，这些学科大致可以分为两类：一类是单一学科，其内容只涉及一门科学的领域，如数学、物理学、化学、社会学、经济学等等；另一类是交叉学科，其内容涉及两门或两门以上科学的领域。交叉学科又可分为三种类型：一是边缘科学，是两门学科相互交叉的产物，即两门学科的基本理论、方法，作用于同一个研究对象，其内容涉及两门科学的领域。二是综合学科，是两门以上学科相互交叉的产物，即两门以上学科的基本理论、方法，作用于同一个研究对象，其内容涉及两门以上科学的领域，如生物物理化学、环境科学等等。三是横断学科，这类学科具有两种特性：(1)它是多种学科相互交叉的产物；(2)它的概念、理论和方法具有很强的方法论功能，可以作用于多种其他学科，从横的方向上研究多个对象。如系统科学的“三论”(系统论、信息论、控制论)，它们是哲学、人类学、生物学、数学、物理学、电子科学以及计算机科学等互相渗透、互相结合的产物；它们的概念、理论和方法都具有很强的方法论功能，具有向多个领域广泛渗透的可能性。

教育传播学是属于交叉学科中的边缘学科，它是教育学和传播学相互交叉、相互渗透的产物。它是传播学的一个分支，也是教育学的一个分支。教育传播学是综合运用传播学和教育学的理论和方法，设计、实施、评价学习和教学全过程，以实现教学和教育的最优化。教育传播学的研究对象，是教育传播现象及其规律性。就是通过对教育传播现象和问题的研究，去揭示教育传播规律的一门科学，它的对象是整个传播系统和学习与教学全过程。

在谈到教育传播学和视听教育学、电化教育学、教育技

术学的关系时，南先生指出：视听教育学是以教育媒体(包括传统教育媒体和现代教育媒体)的研究和应用为核心，它要探讨的是怎样运用各种视听媒体，有效地传递教育信息，以达到教育过程的优化。教育传播学和教育技术学是对所有教育资源和教育系统的所有组成要素及其相互关系，进行综合研究，以期提高教育效果，达到教育过程的优化。它在研究中，对教育系统的所有组成要素，同等对待，一视同仁。

教育传播学和视听教育学、电化教育学的区别是：(1)在研究和应用中，视听教育学以教育媒体为核心；电化教育学以现代教育媒体为核心；教育传播学没有核心，同等重视教育系统的所有组成要素；(2)教育传播学是从整体(所有教育资源)出发，来探索新的教育方式以期达到优化的教育效果；视听教育学和电化教育学是从局部(教育媒体或现代教育媒体)出发，来探索新的教育方式，以期达到优化的教育效果。

教育传播学和教育技术学的区别在于：教育传播学主要从理论的角度，揭示教育传播的规律，探讨教育传播的知识体系，着重回答教育传播研究中“是什么?”“为什么?”的问题。教育技术学主要从技术的角度探讨把教育传播理论应用于实践的手段和方法的体系，着重回答教育传播实践中“做什么”、“怎么做”的问题。

教育传播学和视听教育学、电化教育学、教育技术学相同的地方是：(1)它们所追求的目标是一致的，都是在探索新的教育方式，都是为了改进教育，实现教育过程的优化；(2)它们在研究中，都很重视现代科学技术成果的应用。这里所说的现代科学技术成果，主要是指现代心理学、教育学、社会学、语言学、行为科学、系统科学、脑科学等的研究成果和电子传播技术、信息处理技术等。

这里，南先生对教育传播学的学科性质、研究对象与范围做了深刻的论证与清晰的界定，并对教育传播学与其相关的学科(视听教育学、电化教育学、教育技术学)的区别与联系进行了较全面深入地分析。

三、对教育传播理论和传播要素整体性的进一步阐释

南先生在谈到教育传播学与电化教育学等学科的区别时。曾从整体性的角度进行了论证：电化教育学是以现代教育媒体的研究和应用为核心，它要探讨的是怎样运用各种现代媒体，有效地传递教育信息，以达到教育过程的优化。教育传播学是对所有教育资源和教育系统的所有组成要素及其相互关系，进行综合研究，以期提高教育效果，达到教育过程的优化。它在研究中，对教育系统的所有组成要素，同等对待，一视同仁。它是从整体(所有教育资源)出发，来探索新的教育方式以期达到优化的教育效果。视听教育学和电化教育学是从局部(教育媒体或现代教育媒体)出发，来探索新的教育方式，以期达到优化的教育效果。

南先生在《教育传播理论在教育电视节目制作中的应用》一文中，也再次强调教育传播的整体性：“教育传播过程是由相互联系、相互作用的诸要素构成的有机整体，其最终效果是由各要素及他们之间的关系共同决定的，而不是由其中某一个要素决定的。各要素及其相互关系均处在良好的状态，才会形成良好的传播过程，取得良好的传播效果。对各要素的研究必须把它放在整体之中，不能脱离整体，自行其是。”因此，教育电视的设计与制作不能脱离教育传播整体，它是教育传播过程整体的一个环节、要素。在设计、制作教育电视节目时，必须以系统和整体的目光审视各种问题，对教育者和学习者的传播能力与行为，以及与其他媒体的恰当结合等加以科学分析，否则难以取得成功。

四、对教育传播学科体系的初步构建

前文指出，我国是在20世纪80年代初从国外引进教育传播的概念和理论的。1982年，华南师范大学在广州举办教育传播理论讲习班，邀请美国施拉姆(宣伟伯)博士和香港中文大学余也鲁教授担任主讲，内容共7讲，会后由高等教育出版社出版了《传媒・教育-现代化――教育传播的理论与实践》一书。全书共9章：(1)绪论：信息・教育・教育传播-现代化；(2)教学-新工具・人――怎样克服对新教育媒体的阻力；(3)教师・媒介・效果――怎样选择教学媒介；(4)集中・分析・实效――教学软件制作的路线；(5)实验・理论・新事物――介绍五个新事物传播的实验；(6)广播・卫星・现代化――价绍两个卫星教学实验；(7)电视・图画-新学习――电视在现代化教学中的新任务；(8)知识・媒体-大学――现代媒体教学的理论与实施；(9)传播教育・政策・评价研究――评价研究的重要性和方法。

1983年，华东师范大学教育科学研究所电教研究室编译了英国菲利普・希尔斯(PHills)所著的《传播过程与教学》，该书共10章：(1)人类传播与教育过程；(2)教学作为传播过程；(3)传播中的心理学问题；(4)言语和非言语的传播；(5)视听传播；(6)人际和小组的传播；(7)大众传播的种类；(8)学生作为信息接收者；(9)教师作为信息发送者；(10)有效的教学。

1985年，《教育传播学》被正式列入国家教委制订的“七五”教材建设规划，全国电化教育课程教材编审组也将《教育传播学》列人教材编写计划，后又经过多次讨论，确定将《教育传播学》作为电化教育专业的必修课程。华南师范大学、西北师范大学制订了《教育传播学》课程的教学大纲，共11章：(1)绪论；(2)教育传播学的理论基础；(3)教育传播系统；(4)教育传播过程和模式；(5)教育传播中的教师和学生；(6)教育传播信息；(7)教育传播媒体；(8)教学传播中的言语传播与非言语传播；(9)课堂教学传播和远距离教学传播；(10)教育传播效果；(11)教育传播活动实例分析。并组织编写了《教育传播学讲义》。

南先生在《教育传播学的性质和对象》一文中，还对教育传播学的框架体系进行了初步勾画，他指出，教育传播学的研究范围，主要包括以下几方面：(1)教育传播系统的研究；(2)教育传播过程和模式的研究；(3)传者――教育者的研究；(4)教育传播内容研究；(5)教育传播媒体研究；(6)受者――受教育者的研究；(7)教育传播效果的研究；(8)教育传播与教育环境的关系的研究。

在吸收上述研究成果的基础上，历经十年，1995年由南国农先生和李运林教授共同执笔的《教育传播学》一书终于出版，该书较系统地阐述了教育传播理论，也由此奠定了我国教育传播学研究的基础。全书内容共13章：(1)绪论；(2)教育传播系统；(3)教育传播过程与模式；(4)教育传播信息；(5)教育传播符号；(6)教育传播通道与媒体；(7)教育传播中的教师；(8)教育传播中的学生；(9)教育传播环境；(10)教育传播效果；(11)课堂教学传播；(12)远距离教育传播；(13)自学传播。这13章可以分为三大模块：第1章绪论，阐述了传播和教育传播的概念及教育传播理论研究的发展；第2-10章，分别论述了教育传播系统和过程诸要素及其相互关系；第11-13章，主要是教育传播应用研究，分别探讨了教育传播理论在课

堂教学、远距离教学和自学中的应用。该书出版后，在教育技术学界产生了巨大影响，绝大多数高校将其确定为教材。因此，该著作实际上成了我国教育传播学课程的国家统编教材。

2005年，南国农先生和李运林教授再次携手，组织西北师大、华南师大和河南大学的部分教师，在原有教材的基础上进行了修订完善，出版了《教育传播学(第二版)》。全书共8章：(1)绪论；(2)教育传播过程和模式；(3)教育传播信息和符号；(4)教育传播通道和媒体；(5)教育传播中的教师和学生；(6)教育传播环境；(7)教育传播效果；(8)教育传播研究方法。可以看出。这8章重点是介绍教育传播的理论问题，其中前两章介绍了教育传播的基本理论，第3章至第7章深入剖析了教育传播的各个要素，最后是教育传播研究方法的简介。该书结构更加清晰、紧凑，采用总――分结构并加入了研究方法简介，逻辑性更强。但因受篇幅限制，原第一版中教育传播理论的应用部分(共三章)被删除。

该书八章内容可以概括为“九论”：本体论、过程论、信息论、符号论、媒体论、主体论、环境论、效果论和方法论。

(1)本体论：是关于教育传播本体的研究。包括：教育传播的概念，教育传播的构成要素及其相互关系，教育传播的演进等等的研究。

(2)过程论：是关于教育传播过程和模式的研究，包括：教育传播过程的阶段分析，教育传播过程的设计，教育传播的基本模式等等的研究。

(3)信息论：是关于教育传播内容的研究。包括：教育信息的本质，教育信息的运动规律，教育信息的开发与利用等等的研究。

(4)符号论：是关于教育传播符号的研究。包括：符号的类型与本质，教育中的语言符号与非语言符号等等的研究、

(5)媒体论：是关于教育传播通道与媒体的研究。包括：教育传播通道及通道中的干扰，教育传播媒体的分类、特点和功能，教育传播媒体的应用等等的研究。

(6)主体论：是关于教育传播中的传播主体――传者与受者的研究。包括：教育传播中教师与学生的角色和应具备的品质，教师与学生的传播心理和行为等等的研究。

(7)环境论：是关于教育传播环境的研究。包括：教育传播环境的概念与功能，教育传播环境的优化与调控等等的研究。

(8)效果论：是关于教育传播效果的研究。包括：教育传播效果的特点与表征，教育传播效果的优化，教育传播效果的测量与评估等等的研究。

(9)方法论：是关于教育传播研究方法的研究。包括：教育传播研究方法的类型，教育传播研究的一般程序和基本方法等等的研究。

南国农、李运林先生主编的《教育传播学》确定了我国教育传播学科的理论框架，同时也带动了一批学者对教育传播学的研究热情，积极探索构建新的教育传播理论体系。但正如南先生所讲，“在我国，教育传播学的研究尚处在初期阶段，离建立这门学科的完整体系还有一段不短的路程，尚需我国广大教育工作者继续努力。”

五、对信息时代教育传播学研究的新期望

上世纪80年代至90年代前期，教育传播学研究经历了蓬勃发展与实践应用高峰。然而，到了上世纪90年代末期和新世纪初期，教育传播学研究“却是一片冷漠”。旧针对这种情况，南先生多次对他身边的同志和他的研究生谈起要重视和加强教育传播学研究问题。为响应南先生的号召，我们几个博士研究生开始着手对教育传播理论与实践问题进行研究，先后发表了几篇研究论文。如，李建珍在《电化教育研究》2006年第7期上发表了《教育传播理论在信息化自主学习中的运用》，王文君在《电化教育研究》2006年第8期发表了《教育传播涵义及教育传播学研究范畴分析》，旧汪基德在《河南大学学报(社会科学版)》2007年第1期发表了《论教育传播模式的构建与分类》，汪颖在《电化教育研究》2007年第6期发表了《我国教育传播学研究缺失现象及原因分析》，王卫军等在《电化教育研究》2007年第8期发表了《教育传播研究的现代符号学视角》，等等。南先生的老朋友、对我国教育传播学发展做出巨大贡献的李运林先生也在《电化教育研究》2006年第1期上发表了《教育传播理论是教育技术的基本理论》的重要论文，并组织力量对教育传播进行系统研究，在《华南师范大学学报(社会科学版)》2009年第1期专门组织了一组教育传播学方面的文章，打破了教育传播学研究的沉寂。

尽管对教育传播学的研究，经历了80年代中期到90年代前期的热潮和90年代末的冷落，但教育传播学作为教育技术学理论基础的地位，决定了教育传播学研究的新时代必将到来。南先生在给华南师范大学学报(社会科学版)2009年第1期发表的一组教育传播学文章，写下了题为《教育传播学研究：一个需要关注的领域》的主持语，表达了他对教育传播学研究的关注，论述了在信息时代教育传播学所面f临的挑战。他指出：“进入信息时代，教育传播研究面临着新的挑战和机遇。需要研究各种新型教育传播过程、分析教育传播效果、总结教育传播模式；需要研究传播学理论为教育传播学研究带来的新启示；需要研究新技术与新媒体构筑的信息化教学环境；需要认真研究教学媒体、传播通道的选择；教育传播还需要重新审视其在大众传播、组织传播、分众传播、小众传播、人际传播中的作用及其创新推广；教育传播更需要关注媒体对人尤其是青少年的影响；更需要关注教育传播活动的意义和价值。因此，如何针对教育传播的新问题进行深入研究，变得尤为迫切。

值得欣慰的是华南师范大学教育信息技术学院的年轻学者们已经关注到教育传播研究的新发展并开展了相关的探索。这组文章分别从不同的角度对教育传播学进行诠释，既有历史回顾，又有理论探讨，也有实践研究。这是一个良好的开始，也是研究的新起点，希望华南师范大学教育信息技术学院的老师们能百尺竿头、更进一步，为教育传播学的研究做出更大的贡献；更希望此组文章能引起国内学界对教育传播学研究领域的关注，激发学界同仁对教育传播学研究的兴趣，共同推动教育传播学研究在国内的发展。”

2009年11月，在无锡江南大学举办的“关注教育技术前沿，寻求教育发展新路――新时期教育技术发展前沿问题高层论坛”上，南先生以《教育技术理论体系的重构：路线图》为题拉开了论坛的序幕。他提出，目前教育技术理论基础研究的新发展的表现之一就是“心理学取向的一统天下被打破，传播学研究在复苏。”12月，在云南师范大学举办的“2009昆明教育技术高峰论坛”上，南先生又进一步丰富了他的理论架构，指出教育技术理论体系建构的理念在于“和为贵”，策略上需要“和而不同，求同存异”，其途径是分为“三重、三化与三防”，即重视“基础、前沿和特色”；注重“中华传统文化经典的现代化、有关西方理论的本土化和学科本身基本理论的深化”；防止在学术上“以西方为中心”及其“理论依附”、防止不求甚解“浅尝辄止”以及防止“学术腐败和不端行为”。要致力于对理论体系的整合和升华，在此基础上，南先生提出了以“总论、基础论、技术论、模式论、方法论和管理论”为支撑的宏观框架。

在南先生等老一辈电教工作者的大力提倡和支持下，“教育传播研究正在渐渐复苏”。南先生从三个方面论述了“渐渐复苏”的表现：(1)对教育传播学著作的社会需求在增加；(2)教育传播学术研究队伍在扩大；(3)出现了一些部级研究课题和新的优秀研究成果。南先生还深入分析了复苏的原因：第一，实践的呼唤。教育技术实践领域的一些难题，例如，寻找把互联网与学习、教学结合在一起的好办法，要解决这个难题，光靠借鉴心理学知识去分析了解学习者的心理过程(认识、情感、意志)是不够的，还需要传播理论的支持，以掌握信息处理和媒体运作的规律。只有做好这两方面的工作，才有可能找到把互联网与学习、教学结合在一起的好办法。第二，重构的需求。重构网络时代的教育技术学，必须做好一件事：对网络文化垃圾进行批判，树立健康的价值观、道德观。这就需要传播理论，特别是批判学派传播理论的支持。

南方教育论文篇（9）

母语音乐作为本民族自身文化的产物,逐渐受到各个国家的青睐。国内音乐教育界的相关学者大都发现,在面对西方和音乐文化的同时,我们自己的音乐文化在哪里?1995年的“第六届国民音乐教育改革研讨会”专门以“中华文化为母语的音乐教育”为题进行了研讨。到会的民族音乐理论及表演艺术方面的专家、学者就中华文化为母语音乐教育的意义与界定、母语音乐教育的困境及建构、规划、实施等问题进行了探讨。如王耀华教授曾提出“中华文化为母语的音乐教育应提供大课堂(社会的民族音乐环境)、中课堂(学校课外民族音乐活动)、小课堂(民族音乐各种课的教学)的结合。中华文化为母语的音乐教育应包括中国音乐的哲学基础、思维方式、美学、形态学、价值观念等。”李妲娜认为:“中华文化为母语的国民音乐教育应把体现民族文化气质和民族音乐形式的曲目纳入音乐教材”等等。

在此基础上,各高校也都有了母语音乐教育的实践尝试。如贵州大学艺术学院开设了侗族大歌班,呼伦贝尔学院音乐系设立蒙古长调大专班、云南民族学院民族艺术系也对本土音乐文化的传承进行探索,福建师范大学与泉州师范学院正在开设的南音演唱传习班,江西赣州学院和梅州嘉应学院先后将客家山歌和广东汉乐引进课堂等等,我国的《中小学音乐教育课程标准》也做出了“弘扬民族音乐”等明确的规定,各地中小学也在不断的开发适合本地区的校本课程。诸如此类的实践尝试无疑都是很好的开端。

然而,我国大杂居、小聚居、经济发展不平衡的具体国情,决定了实施母语音乐教育不会有一个放之四海而皆准的统一模式,不同地区、不同民族在母语音乐教育的实施过程中不可避免的会遇到各种不尽相同的困难与处境。云南这一地处祖国边陲的多民族省份,在母语音乐教育实施的过程中,也就不可避免的遇到了诸多的现实困境。

二、 云南实施母语音乐教育的现实困境分析

1、云南音乐文化多样性难以有效阐释的困境

云南有26个民族,25个少数民族,各民族丰富多彩的风俗民情是一个活的历史博物馆。每一个民族的衣、食、住、行及婚恋、丧葬、生育、节典、礼仪、语言、文字、图腾、宗教、禁忌、审美莫不结撰为丰富多彩的文化链。纳西族的东巴文化、大理的白族文化、傣族的贝叶文化、彝族的贝玛文化……泼水节、刀杆节、插花节、火把节莫不独具特色,深邃而幽远。伴随着这些节庆、仪式的是丰富而富于特色的音乐舞蹈。因此,云南又被誉为“歌的故乡,舞的海洋”。世世代代的人们把整个生命的意义都投入到美妙的歌声和神秘的舞蹈当中,那里承载着他们祖祖辈辈与天斗、与地斗、与人处的生命历史信息,是他们的历史、生命、精神外化的结晶。

云南母语音乐文化的形式不可谓不丰富。从一方面来说,这些都为母语音乐教育提供了可滋利用的潜在文化资源,但另一方面,这些多样化的音乐文化艺术形式在当今的主流音乐教育中,又由于其复杂多变而缺乏一种便于推广、传承的有效途径。从现代教学论的角度来说,一种缺乏自身阐释能力的教育资源是不能被有效的用于学校教学过程当中的。因而,在我们的学校音乐教育中,当面对云南丰富多样的教育资源的时候,往往会显得束手无策。

2、 云南母语音乐教育在西方音乐中心论影响下的困境

20世纪中国的音乐教育基本上经历了四次大的历史变革,这四次大的历史变革影响到了中国各个地方的音乐教育,云南亦不例外。在这四次大的历史变革中,强势一方以科学、高雅、先进等符号标签长驱直入,而弱势一方则以心理上的顶礼膜拜,行为上的被动接受,不折不扣的全盘接收。近一个世纪以来在这种文化惯性的影响下,大多数师生形成了西方音乐文化是先进的文化,而中国的音乐则是落后的粗俗的、不科学的文化观念,以致我国学校的音乐教育难以摆脱西方殖民文化的后殖民怪圈。

云南虽处我国西南边陲,但同样受此影响。如何摆脱西方音乐中心论的影响,是云南构建母语音乐教育必须首先面对的问题。

3、 汉族传统音乐文化对云南母语音乐教育体系构建的影响

按照文化渗透理论来说,强势文化会伴随着经济、政治等相关强势媒介逐渐渗透、改变弱势一方。而我国汉族文化以其海纳百川之势,不断影响着少数民族的文化。学术界对中国音乐的研究也更多的是从汉族音乐的角度进行的。譬如中国音乐史、中国乐理、中国传统音乐等教材的编写、课程的教学更多的都侧重于汉族音乐知识、理论的梳理总结。虽有各少数民族音乐志的编撰、整理工作,但并没有有效地纳入学校的课程设置中,这也不能不说是音乐文化多元传承中的缺失。

云南由于处于祖国的边陲地带,经济相对落后,且又以少数民族文化多元并存,无疑会受到汉族文化影响。这又是云南在实施母语音乐教育时所面临的困难。

无论困难再大,从文化价值相对论的角度来说,各种文化都有其自身的价值,正是这些不同的传统文化才使得我们的生活变得丰富多彩,而不是现代文化使然。因此,我们更应该珍惜这些萌发自不同传统而又各具特色的民族文化。

三、 云南实施母语音乐教育的理论对策

1、 以各地州音乐文化特色为背景、地州师范院校为依托,构建本民族音乐学科理论

云南母语音乐教育的实施之所以困难重重,其最根本的原因还在于这种多样化的音乐文化形态缺乏强有力的自身阐释能力,在当今的主流音乐教育环境下显得难以梳理归纳,进而在其自然传承难以有效进行的当今社会中,学校的传承也显得羸弱无力。

要解决此一问题,地、州师范院校音乐系科就要通力合作,充分发挥其学术高地的作用。云南共有8个地级市和8个自治州,各地市州基本都设有师范学院或师专学校,这些院校的音乐系科作为“工作母机”正可以充分依托自身区位、文化优势,立足本土,充分调动一切可兹利用的资源(如与文化馆等研究单位、本地知名艺人加强沟通,刚刚颁布的第二批非物质文化传承人名录中,就有文山铜鼓舞传承人陆孝宗、黄正武的名单),深入研究本乡本土的音乐文化资源,从一种音乐理论的研究逐步过渡到一种音乐学科理论的构建,进而反过来指导音乐理论的再研究,以形成一种良性的互动循环机制,从而为母语音乐教育的实施奠定自身坚实的基础。

2、 从文化价值相对论的角度重新审视中西音乐文化之价值,打开西方音乐中心论的殖民枷锁

美国民族音乐学家内特尔在1992年的国际音乐教育学会的大会发言中提出“将音乐作为文化来传授”的观点(管建华:《音乐民族学与世界音乐的教学中国音乐》(增刊续集),1995. 4.);20世纪70年代,德国音乐教育对音乐的理解也开始由“音乐艺术作品”转向“文化中的音乐”(金经言:《德国音乐教育中的若干新动向》,《中国音乐》,1996第2期);澳大利亚音乐学家彼得·邓巴·霍尔认为音乐是“文化的一种产品……不同类型的音乐,属于、代表、事实上解说着不同的文化与亚文化群体”(桂勤编:《关于音乐教育中多元文化主义的界定》,《中国音乐》(增刊续集),1995. p67)。上述这些对音乐本体的界定反映出了一些相同的学术人文思想——音乐是一种文化,对音乐的理解必须放到具体的“情境”(context)之中方能得出准确的阐释。因而,文化没有高低贵贱之分,“过去被认为是圭臬的东西其实也是人为构造出来的,过去可以不加思考不用证明的公理,现在如果自上而下地强加在丰富多样的地方性现实之上,就难免有虚妄的嫌疑了”。(叶舒宪:《谁破译了达芬奇密码?》,《读书》,2005年第1期)

从文化价值相对论的角度出发就有了多元文化并存的需求。在2004年南京师范大学召开的世界多元文化音乐教育大会上,与会专家发出了关于各级教育部门进行多元文化音乐教育的倡议书,从学科和学术方面来讲世界多元文化音乐教育是音乐教育学科的转向,是学术视野转向全球视野的反映。有助于打破西方音乐一元中心论的影响,使我国的音乐教育真正的面向世界、面向未来。(管建华:《世界多元文化音乐教育国际研讨会论文集》,陕西师大出版社,2006年12月)

云南的音乐教育应该趁此东风,迎头赶上,以开阔的胸襟,理解、容纳多元的音乐文化,以此打破西方音乐中心论的后殖民影响。

南方教育论文篇（10）

中图分类号：G640 文献标识码：A

文章编号：1004-4914（2011）08-111-02

同志在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话中指出：“高等教育是优秀文化传承的重要载体和思想文化创新的重要源泉。”因此，弘扬优秀传统文化是每位高校工作者的重要责任，是大学生全面发展的客观要求。高校思想政治理论课是对大学生进行思想政治教育的主渠道和主阵地，而实践教学是坚持理论联系实际，提高思想政治理论课教学实效性和吸引力的有效方式。本文就闽南地区高校思想政治理论实践教学课程闽南文化资源开发问题进行探讨。

一、闽南文化蕴涵着丰富的思想政治理论教学资源

闽南文化是以中原文化为主体，兼容闽越土著文化和海洋文化形成的，多元的、具有鲜明区域特色的文化。作为传统文化,它是人类文明的产物,尽管其中尚存不足之处,但蕴含着对大学生进行思想政治教育不可多得的丰富资源。具体如下：

1.开拓精神。敢于吃螃蟹，敢为天下先的勇气，是闽南文化中最有价值的精神之一。古有宋元时期，闽南人大规模出洋贸易；明清海禁时期，闽南人敢于冒禁下海。今有20世纪80年代初期闽南人率先与我国台湾商人进行海上贸易。即使在“”时期，全国各地正在大割“资本主义尾巴”,而闽南的晋江人却敢于冒险犯禁,开设“地下工厂”做生意。如今，闽南商人勇于竞争的精神促使他们成为福建经济发展的生力军，形成一系列具有较强竞争力的产业集群。仅以鞋业为例，晋江每年生产的运动鞋数量超过50亿双，成为名符其实的世界运动鞋生产基地。闽南人以其面海的自然优势，甘冒风涛之险，置生死于度外，向海洋发展，锤炼出勇于竞争、敢于冒险的开拓精神。

2.拼搏精神“爱拼敢赢”是闽南文化的核心价值理念。闽南民间自古就有“少年不打拼，老来无名声”的说法，特别是闽南商人更是崇尚“宁做鸡头，不当凤尾”的思想。而要做“鸡头”就不能随大流，必须独辟蹊径，拼搏进取。因而，“咬定青山不放松”就成了闽南人拼搏进取精神的现实写照；“办企业就要当老板”就成了闽南人的价值取向。自古到今，闽南人怀着“爱拼才会赢”的坚定信念，把封闭的边海变为开放的窗口，把闽南文化中最值得弘扬的的拼搏精神发挥得淋漓尽致。据不完全统计，目前在省外投资创业的福建人超过250万人，其中，仅闽南的泉州一地就达70多万人。

3.开放精神。闽南文化的产生和发展一直与漫长的移民历史和海外交流史结合在一起。闽南移民可以分为比较集中的两个阶段，一是自西晋开始，久经战乱的中原人“衣冠南渡”大举南迁；二是自明朝以后数百年间，闽南人“过番”南下东南亚。长年闯荡异域，艰难谋生和见多识广，塑造了闽南人胸襟广阔、自强不息的豪放性格。同时，闽南背靠大陆，面向大洋，又是“海上丝绸之路”的起点，各国、各民族、各宗教文化在这一地区和谐共处。在多元文化的相互碰撞下形成了以中原华夏文明为主体，以儒学为核心而带有浓厚海洋性和地域特征的文化系统，塑造了闽南文化兼容、开放的精神。

4.务实理念。闽南地区地瘠民稠，生存空间狭小，再加移民环境，致使闽南人更加崇尚务实的创业理念。这也就是明清以来相当部分闽南人冒险漂洋过海到东南亚，以谋取生存与发展空间的原因所在。精明务实的创业精神，培育了闽南人无所畏惧的性格，历史上闽南人就以敢作敢为而著称，缔造了许多奇迹，以致巨贾辈出。若以世界华人富豪榜所列资产1亿美元以上者统计，闽南籍和来自闽南文化圈范围者（台湾、广东潮汕地区）约占2/3。改革开放以来，闽南人精明务实的创业精神再次得到充分激发，并取得巨大的成就。仅以泉州为例，改革开放之前，泉州地区是福建经济最落后的地区之一，经过改革开放30多年的发展，泉州现在已是福建省三大中心城市之一，经济总量连续10年居福建省首位，约占全省1/4。2010年，泉州全市地区生产总值达3564.76亿元，人均GDP已达6000美元。同时2009―2010年泉州人均收入在全国城市人均收入排名第24位，达12699元。

5.“祖根”意识。闽南文化崇源重本、格守传统。不管是西晋开始的中原人大举南迁，还是明清时期闽南人远渡重洋南下东南亚，闽南先民闯荡异域，艰难谋生，思乡念土，塑造出强烈的“祖根”意识。在共同的血缘、心理、文化和精神的基础上，能把包括台湾同胞在内的广义的闽南人凝聚在一起，养成强烈的群体意识，这种强烈的“祖根”意识和对传统文化的认同感，是维系闽台区域关系的“粘合剂”，是闽南文化向心力的大众心理基础，对海峡两岸和平统一具有重大的意义。

二、思想政治理论实践教学课程闽南文化资源的基本形态

所谓课程资源，是指形成课程的要素来源以及实施课程的必要而直接的条件。闽南文化是指闽南地区民众在日常生活中反映出来的共同心理和文化特性的结合体，包括一定的行为规范、共同的信仰、价值观念、理想目标、地域心态等。它是我们开展思想政治理论课实践教学的宝贵资源。这一资源具体可分为以下四类：

1.物质文化资源。所谓物质文化资源，是指闽南文化形象的外在表现,主要包括闽南地区的自然景观、人工环境和生产、生活用品中的文化因素等。例如，闽南大地分布着众多的文物古迹，这些文物古迹即使是处于宏大历史背景之中，也与闽南当地人民的生活和当地的历史有着密切的联系，具有地方意义，它们是闽南文化的一个重要组成部分，也是我们实践教学课程的重要资源。又如，闽南大地拥有大量富涵地域特色的自然生态、文化生态资源，各风景区还伴有美妙动人的神话传说，或名人轶事趣闻，这些都是开展爱国爱乡实践教学活动的重要资源。再如，闽南是一个历史和文化积累非常深厚的地区,各种博物馆星罗棋布，而博物馆正是学校教育难得的宝贵资源，是思想政治理论课实践教学的稳定基地。还有，闽南村落建筑是中原士民进人闽南后逐渐形成的，具有特定基质的社区基层组织基本形态，具有血缘性、聚居性、稳定性的特点，并代代相传至今，是“祖根”理念的物质载体，是进行爱国主义教育的实践场所。

2.传统风俗文化资源。所谓传统风俗文化资源，是指闽南民众的生活习惯，如婚葬嫁娶、节日庆典、饮食起居、社交往来等地方传统。这是当地人民在长期生活实践中逐步形成的，并且以某种方式固定下来的生活经验的凝结。例如，闽南人具有聚族而居的传统风俗。闽南人90%以上是北方移民，他们既受背井离乡、颠沛流离之苦，又受国内统治者和外国侵略者的双重侵害。当他们到达新垦地之后便自然而然地采取了聚族或聚乡而居的形式，以应付新的环境，稳固自己已经占有的生存空间，拓展本家族、乡族的社会势力。从某种意义上可以说，这一风俗促进了早期闽南文明的开发和进步。到明清时期，闽南人远渡重洋到东南亚谋生，身在异国他乡，他们又聚族而居，扎下根来，并将在海外的赢利回报故乡的同时，为故乡带来了南洋文化。所以，闽南人历来爱国爱乡，涌现出许多动人典范，这些都是我们进行思想政治教育的宝贵资源。

3.精神文化资源。所谓精神文化资源，是指闽南地区民众在长期共同生产、生活中逐渐形成的一种共同的价值观念、心理倾向和道德标准，它是闽南人的精神支柱和活力源泉。其表现形式为民众价值观经过提炼高度概括出来的口号、歌曲、象征性符号等。例如，从某种意义上讲，《爱拼才会赢》这首家喻户晓的闽南歌曲，正是闽南人“爱拼敢赢”文化精神的写照。纵观历史，闽南先民正是在这种精神支撑下，开疆拓土，远渡重洋；横看当今，闽南人正是在这精神鼓舞下，乘着改革开放的东风，团结协作、开拓进取，开创闽南经济发展的新纪元。

4.活动文化资源。所谓活动文化资源。是指闽南民众在丰富多彩、富有特色的具体工作、生活、文娱、学习等行为活动中体现出来的文化。它是民众在长期的生产和生活中形成的各种具有地方特色的娱乐方式、生产方式和锻炼方式。闽南活动文化方式种类繁多，其中很多不仅具有娱乐价值和生产价值，而且还具有很高的艺术价值。以泉州为例，作为中国首批历史文化名城之一，它享有“古代海上丝绸之路的起点”、“中国著名侨乡”、“木偶之乡”、“南音之都”、“多元文化宝库”之美誉。不仅富有星罗棋布的静态文化，而且拥有丰富多彩的动态文化，二者完美地形成了泉州历史文化、宗教文化、“海丝”文化、华侨文化、泉台文化、戏曲文化、民俗文化、方言文化，以及茶文化、石文化、瓷文化等诸多元素。这些都是我们开展实践教学活动的丰厚素材。

三、思想政治理论实践教学课程闽南文化资源开发的行为模式

1.完善闽南文化资源开发的系统工程。高校思想政治理论实践教学课程闽南文化资源是以不同的形态分散于社会各个角落，具有多重属性，正常情况下,它们分属于不同部门管理。因此，对其进行开发利用是一个复杂的系统工程。我们必须做到：

首先，闽南地方政府应制定当地高校思想政治理论实践教学课程资源建设的指导性意见。以地方高校思想政治理论实践教学课程资源的需求分析为基础,对闽南文化资源开发力量进行整体部署。在充分调动高校、教师等在该课程教学资源开发和利用中的主动性、积极性的同时,扩大社会各界特别是闽南文化资源所有者和管理者的教育参与力量，激励更多方面的积极因素，协同该课程实践教学资源的开发。

其次，高校必须面向社会宣传思想政治理论实践教学的重要意义，以取得相关部门和单位的广泛支持与合作。通过宣传和沟通，使闽南文化资源所有者和管理部门与学校形成共识，达成协议，共建实践教学基地，明确各自的职责，为思想政治理论实践教学正常开展奠定基础。

再次，高校必须充分挖掘开发思想政治理论实践教学课程闽南文化资源的地域特色人才。所谓地域特色人才，是指闽南地区那些在知识、技能、社会资源、人脉等方面有教育影响力的人士。其构成主要有：党政机关相关人士、闽南文化专家、企业界人士、离退休干部和学生家长。他们身上聚集着各种不同的资源和潜力，是思想政治理论实践教学课程闽南文化资源开发不可或缺的人力因素。

第四，高校思想政治理论课教师必须提升自身闽南文化素质。由于思想政治理论实践教学课程闽南文化资源的开发最终是要落到课程执教者身上，所以，教师的闽南文化素质直接关系到实践教学资源开发的质量。针对高校教师来自全国各地，相当一部分教师来自非闽南地区，由于地域文化的差异，其闽南文化积淀先天不足，这为思想政治理论实践教学课程闽南文化资源的开发带来了诸多不便，因此通过各种手段提高高校思想政治理论课教师闽南文化素质势在必行。

2.探索闽南文化资源开发的新模式。高校思想政治理论实践教学课程闽南文化资源的开发利用，是一项复杂而艰巨的工程，我们必须始终坚持创新思维，努力探索一条充分发挥大学生主动性和积极性，以最大限度实现闽南文化资源思想政治教育功能的新路子。具体模式如下：

第一，体验式实践教学模式。所谓体验式实践教学模式，就是组织学生走出校门参观诸如中国闽台缘博物馆、海外交通史博物馆、华侨博物馆、郑成功陵园、施琅纪念馆、李贽纪念馆等闽南文化保护区的各种物质文化资源，让学生去亲身感知和体验闽南文化精神，以获得思想道德升华的模式。这种实践教学模式具有很强的吸引力，深受学生欢迎，能收到较好的教育效果。

第二，探索式实践教学模式。所谓探索式实践教学模式，也就是引进来的教学模式。一是邀请闽南文化专家到校为学生作有关闽南文化的专题报告。二是将闽南物质文化资源、传统风俗文化资源、活动文化资源引入课堂，引导学生探索所蕴涵的闽南精神文化。以此提高学生的思想道德水平。这种实践教学模式，一方面有助于丰富课堂教学内容，加深学生对闽南文化所含思想政治教学资源的理解；另一方面，有助于充分发挥校园文化的作用，培养学生学术探索能力，挖掘闽南文化中的思想政治教育功能，并能取得较好的效果。

第三，创作式实践教学模式。所谓创作式实践教学模式，特指引导音乐、美术、建筑、创意等相关专业学生，对闽南物质文化、传统风俗文化、精神文化、活动文化进行传承、创作和创意的模式。在创作过程中使学生深刻理解、领悟闽南文化精神的内涵，实现闽南文化思想政治教育功能。这种实践教学模式深受相关专业学生的欢迎，对学生的影响也具更直接的效果。但这模式通常只适用于具有相关专业背景和学业基础的大学生，而且还应得到专业教师的支持。

第四，娱乐式实践教学模式。所谓娱乐式实践教学模式，指结合闽南文化进校园活动，引导学生欣赏闽南传统风俗文化和活动文化，从中提升对闽南文化思想政治教育资源的感悟，以达到寓教于乐目的的模式。如，引导学生观看高甲戏、梨园戏等。又如，利用节日活动组织学生开展课本剧演出和南音欣赏会等，这种实践模式的优点在于受众面广、参与性好、感染力强。但必须得到宣传、艺术、演出等部门的协助和支持，才能达到预期的效果。

[本文为2010年福建省教育厅思政课教学研究专项课题《挖掘闽南文化宝贵资源，提升高校思想政治理论课实效性和吸引力的研究》[JAI0393S]阶段性成果。]

参考文献:

1.黄国波.闽南文化的思想内涵及其当代价值.江西科技师范学院学报，2008（5）

2.庄国土.闽南人文精神特点初探.东南学术，1999（6）

3.李燕.试论社区课程资源的开发和利用.西南民族大学学报，2003（12）

4.李康平.论红色资源在思想政治理论课运用的价值与路径.思想理论教育导刊，2010（4）