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长江学术 2008年第04期杂志 文档列表

长江学术杂志论点摘编

从台阁体到茶陵派——论山林诗的特征及其在明诗发展史上的意义16-16

摘要：心学的萌芽与生长，潜在地包含着与台阁意识背道而驰的趋向，而儒学中注重“孔颜乐处”的深厚传统则直接导致了被称为”庄陈体”的山林诗的崛起。（“性气诗”作为“庄陈体”的副产品，其哲学的特性超过了诗的特性。）台阁体以宽泛的尊唐为特征，倡导一种雍容华贵、旨在”润饰鸿业”的风格：山林诗则明晰地通向从陶渊明到王、孟、韦、柳的一脉，其风格指向是清逸淡远。

台湾“现代派”两位重要诗人17-24

摘要：由1955年成立到1962年宣布解散的“现代派”，为台湾新诗现代化做出了重要贡献。这个诗群当时号称百余人，其中最著名的是发动“新诗再革命”、在荒原上独行而长啸的纪弦。他反对抒情，提倡“主知”，可他本质上是浪漫唯美的诗人，故他的创作实践无法贯彻这一点。而诗风声籁华美、张力充沛的郑愁予虽是现代派作家，但他不似纪弦那样彻底否定传统，而是注意把西方现代派手法中国化。他心目中的现代化不等于西方化。他用良好的中国文字写作，形象准确，而且绝对地现代。

文学经典的批评与文学批评的经典化——以建国后十七年文学经典的批评为中心24-24

摘要：由于文学经典是一种思想和艺术方面的典范形态，因此围绕它而进行价值评判通常是文学批评界争执的焦点。文学经典的内涵既具有实在本体的意义，又具有外在因素参与建构的关系性特征。研究文学经典的批评，值得关注的主要不是文学经典的性质和特征，而是应该追问：为什么要以“这些”经典作为批评对象，对于这些“经典”的批评反映了什么样的“批评观念”，

论《文选》“设论”类的文体特征25-32

摘要：《文心雕龙·杂文》篇将东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》和班固《答宾戏》列为“对问”体的仿作，而《文选》则将其另列为“设论”类。设论作为对问的衍生文体，从两个方面接受母体的文体特征：一是以问对为结构形式，二是情感上以抒愤为特征。但对问体的问为实，设论体的问为虚；对问是贬世，而设论是颂世；对问以楚文化为其主要渊源，而设论以纵横家为主要渊源。设论体形成了乱世才士得志和盛世才士失志的情感模式，更为对问体所未具。故设论从对问脱胎而自具面目，不失为独立文体的存在价值。

论苏轼对刘禹锡诗歌的创作接受和理论发展33-42

摘要：苏轼虽然曾就刘柳参加王叔新集团一事对二人进行抨击，但在诗歌创作上对刘禹锡仍多有取法。由于政治命运、个人心性的某些相似，苏轼在政治抒情诗的写作中自觉或不自觉地吸取了刘诗的讽刺艺术，其它题材和风格的诗歌创作，如《竹枝词》、意境奇幻的作品等，两者之间也存在着艺术渊源关系。在“虚静”成诗和“象外”之境的诗歌理论上，苏轼对刘禹锡也有继承和发展。由于苏轼本身在北宋文坛及整个文学史上的地位和影响力，他的接受无疑是刘禹锡诗歌整个接受史上重要一环。

国色老颜不相称 今后村非昔后村——百年来刘克庄研究的得与失43-50

摘要：百年来刘克庄研究取得了较大进展，但也存在许多问题：就基础而言，刘克庄行迹清晰但仍有争议，需在辨析材料的基础上作出符合事实的判断。而他的文集较零乱，期待精校文本面世；就视域而言，局部领域挖掘较深入，整体研究却显得粗糙，切入视角比较单一，不足以反映研究对象的总体风貌；就方法而言，静态的描述居多，忽视了对象的变化性，应从刘克庄自身文学观念、具体语境、文集流传多方面关注动态变化；就立场而言，研究不应该远离历史场景与文学本身，而应该还原历史，从文学作品出发进行研究。刘克庄研究所存在的问题，一定程度上反映出当前古代文学专人个案研究的困境，值得重视。

“以偈赞曰”：印度古代社会生活中唱赞的使用51-61

摘要：印度是一个诗歌高度发达的文学国度，无论是长篇巨制的史诗，还是精美的偈颂诗句，都具有鲜明的美学特色，而且印度在诗学方面也是名著频出，流派纷呈。正由于诗句的流行，在印度古代社会中，也就处处有偶颂的使用。从普通的社会致敬仪礼到偈颂在佛教僧团中的扩大使用，这一文学文本的流变过程反映了佛陀对唱赞行为的特别重视与强调，并由此而刺激了佛教赞颂文体在大乘阶段的迅猛发展。

苏曼殊的外国诗歌翻译与日本62-68

摘要：作为近代有影响的翻译家，20世纪初期苏曼殊翻译介绍了拜伦、雪菜、彭斯、豪易特等英国诗人的作品，尤其介绍拜伦及其作品的热情，几近10年不减。苏曼殊是中日混血儿，他从未去过英国，但在他从事英诗翻译的那一段时期却经常呆在日本，通过对日本近代接受英国文学过程的梳理，我们发现苏曼殊的这些诗歌翻译受到日本的影响，同时也折射了近代时期中国文人的文化心理。

长江学术杂志博士论文撷英

现代汉语动宾式离合词及其离合槽研究68-68

摘要：离合词作为汉语独有现象，一直备受关注。到目前为止，学者们对其众多方面都有所研究和触及，但一直未见一个能全面反映离合词特点和用法的理论框架。本文结合对外汉语教学和对语言事实的全面观察，在前人研究的基础上，尝试运用排列组合的方法建构了现代汉语双音节动宾式离合词用法的离合槽系统。

《文心雕龙》与儒家的渊源关系69-76

摘要：刘勰生活于儒道释三教合流的齐梁时代，《文心雕龙》更多显示出儒家文论的特色。《原道》篇所原之道，主要是以周孔为代表的儒家之道。《征圣》篇所征之圣，就是周孔，故日“征之周孔，则文有师矣。”《宗经》篇所宗之经，实为儒家经典。刘勰对文学社会作用的看法，纯属儒家。《文心雕龙》的批评标准，也脱胎于儒家经典。作为其重要美学思想的“通变”，源于儒家经典《周易》。

长江学术杂志论点摘编

“改造国民性”的另一条思路——论当代作家对于少数民族文化的发现与思考76-76

摘要：在当代许多汉族作家和受汉族文化影响的少数民族作家描绘少数民族丰富多彩人生的作品中，体现出当代人对于“改造国民性”问题的新思考：不仅要学习西方的人文精神，还要从我国少数民族的独特文化传统、价值观念和生活方式中探讨建构汉族新人文精神的新思维。而这一新思维又与汉族的“寻根”文学有着相似的民族主义和多元文化思想背景。

刘勰关于文学语言艺术的理论思考77-83

摘要：刘勰《文心雕龙》有关文学语言的艺术本质的论述全面而深刻，但学界至今重视不够。本文意在抛砖引玉，以期引起对刘勰语言观的讨论。刘勰《文心雕龙》不仅从形而下的角度具体讨论了语法、修辞和逻辑，而且结合文学语境和文化环境，把有关语法、修辞和逻辑三位一体的认识提高到形而上的层面作全面、深刻而辩证的理论思考。

骈体文论与骈体文学——论《文心雕龙》的文体价值84-88

摘要：骈文有着独特的语言形式，对仗、用典，声韵、藻饰四大方面缺一不可。从这个角度言，骈体文论的《文心雕龙》与文学作品的骈文委实没有太大区别。但探究两者行文用语、表达方式以及文体风格等方面的细微处，仍然能够看到文论文体与文学文体之间存在着的差异，《文心雕龙》在拓展骈文文体书写范围的同时便具有了一份令人无法忽略的文体价值。

刘勰协调声律的基本方式89-93

摘要：刘勰重声律就是重文章的气势，《文心雕龙》之《声律》篇全面而系统地论述了声律理论。南北朝时期，刘勰既是声律理论的积极倡导者，也是实践者。在《文心雕龙》里，刘勰主要通过因声求气、因气求声和因情求声三种方式协调声律，使文气流转畅达。

长江学术杂志汉语研究

魏晋以后疑问代词“云何”的发展与衰亡94-101

摘要：疑问代词“云何”在东汉获得初步发展之后，到魏晋南北朝进入充分发展阶段，达到了鼎盛状态。唐以后，它由衰退逐渐走向消亡。其衰亡与“如何”的兴起、“什么”系疑问代词的产生和发展有直接关系。

长江学术杂志论点摘编

论文艺理论设问方式的转变101-101

摘要：文艺理论在不同时期经历了不同形态，它有不同的表达主体，针对不同的表达对象，体现了不同的文化精神，贯穿了不同的思考方法。在过去主要有三种关于文艺理论变革问题的观点。

长江学术杂志汉语研究

宁波方言形容词重叠式102-109

摘要：宁波方言形容词的重叠式分为两类：一类是典型形式，包括：AA式、AABB式、ABAB式、AAB式、ABB式；一类是非典型形式，包括：AcAd式、“喻体＋A”式、“cd斯A”式、主谓式、附加式、A里AB式，宁波方言形容词的重叠式在表义上摹状性更强。

汉语学科的现状与发展110-113

摘要：本文概略描述了汉语学科的研究现状、学科差距、国家需求和发展趋势。